五樓之人

[軟體之美]

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方廣道人，讀佛十喻，如夢如幻，然後不知十善法、不知歡喜、生善、破惡益。
只知諸法如夢幻泡影，而不知人乘、天乘、聲聞、緣覺法。

你們跟方廣道人也蠻像的，都不重視基礎，不重視漸法。

原來你不知道 方廣道人錯在哪?

原來你不知道 你錯錯在哪?

[寂照世間]

問題出在預設的想法觀念

過去的我
我吃了藥，病沒有減輕，我認為不正常，我知道我出錯了。
而你不知道

你接觸佛法這麼多年，還不知道該吃佛法的藥，
而吃了藥，煩惱痛苦，就應該減輕。
也就是修學佛法之後，自己的煩惱痛苦會變少，會得到歡喜益、生善益、破惡益。
然後，也可以得入理益。

而當你反省之後，如果發現自己沒有得到以上的利益。
那麼，你就會知道自己學錯了佛法。
因為，佛法是良藥，佛法是很有用的。
正信的佛弟子的預設觀念，應該是這樣子的。
佛法是有用的，而不是沒有效果的。

無法了解自己
不了解自己錯誤的預設觀念，其實也是業障，就是讓自己無法進步的障礙。

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[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）小乘中附佛法之外道曰犢子道人，大乘中附佛法之外道曰方廣道人。惡執大乘方廣之空理，而墮於空見者也。智度論一曰：「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」止觀十曰：「又方廣道人，自以聰明讀佛十喻。自作解云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云：非佛法方廣所作，亦是邪人法也！」三論玄義曰：「二學大乘者，為方廣道人，執於邪空，不知假有，故失世諦。既執邪空，迷於正空，亦喪真矣。」

[佛光大辭典]
指大乘中附佛法之外道。方廣，即方正廣大之意，係指大乘。道人，即「學道之人」意。自語義而言，係指大乘之學者；但據大智度論卷一載，方廣道人乃誤解大乘空之真義，而主張虛無主義之一派。小乘犢子部立補特伽羅說，承認有我之實體；大乘之方廣道人則執著於空之思想（即惡取空），不承認因果。以上二者均為附於佛法之外道，應視為佛教內非佛教之教派。〔華嚴經疏卷二十八、摩訶止觀卷十、三論玄義〕 p1443

[中華佛教百科全書]
指未得大乘所談空理之真，而執邪空的學人。乃大乘中附佛法之外道。《大智度論》卷一云（大正25‧61a）︰「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」

智顗《摩訶止觀》卷十謂附佛法的外道，有小乘的犢子部和大乘的方廣道人，並說方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云︰不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云︰非佛法，方廣所作，亦是邪人法。吉藏《三論玄義》亦云︰方廣道人不了解大乘所說空理，故謂諸法如龜毛兔角，應無罪福報應。

[寂照世間]

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）小乘中附佛法之外道曰犢子道人，大乘中附佛法之外道曰方廣道人。惡執大乘方廣之空理，而墮於空見者也。智度論一曰：「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」止觀十曰：「又方廣道人，自以聰明讀佛十喻。自作解云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云：非佛法方廣所作，亦是邪人法也！」三論玄義曰：「二學大乘者，為方廣道人，執於邪空，不知假有，故失世諦。既執邪空，迷於正空，亦喪真矣。」

[佛光大辭典]
指大乘中附佛法之外道。方廣，即方正廣大之意，係指大乘。道人，即「學道之人」意。自語義而言，係指大乘之學者；但據大智度論卷一載，方廣道人乃誤解大乘空之真義，而主張虛無主義之一派。小乘犢子部立補特伽羅說，承認有我之實體；大乘之方廣道人則執著於空之思想（即惡取空），不承認因果。以上二者均為附於佛法之外道，應視為佛教內非佛教之教派。〔華嚴經疏卷二十八、摩訶止觀卷十、三論玄義〕 p1443

[中華佛教百科全書]
指未得大乘所談空理之真，而執邪空的學人。乃大乘中附佛法之外道。《大智度論》卷一云（大正25‧61a）︰「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」

智顗《摩訶止觀》卷十謂附佛法的外道，有小乘的犢子部和大乘的方廣道人，並說方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云︰不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云︰非佛法，方廣所作，亦是邪人法。吉藏《三論玄義》亦云︰方廣道人不了解大乘所說空理，故謂諸法如龜毛兔角，應無罪福報應。

在你的預設觀念裏，佛法沒有讓你進步，沒有減少煩惱痛苦，你當作是正常的。
換言之，在你的預設想法中，佛法是無法改變你的。

因此，當你沒有進步得到良好的改變時，
當你的煩惱痛苦，沒有減少，
當你的歡喜自在，沒有增加，
當你的善心，沒有增加，
你認為是應該的，你認為是正常的。

所以，你不會去反省檢查，自己修學佛法的過程中，
到底是不是有什麼地方學錯了？
這才是導致你無法進步、無法突破的關鍵。

如果你不去檢查自己的預設觀念想法，是有什麼問題，
那麼，你會繼續沒有進步改變

佛法的歡喜益、生善益、破惡益，就會與你無緣，
而你也不懂五樓法的真如的入理益。

[軟體之美]

無為法（梵語：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ[1]），佛教術語，指不會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，即「不生不滅、無來無去、非彼非此」之法，是涅槃的異名，在大乘佛教還中如同佛性、真如、法性，是眾生本自具足的，不依賴於外緣而存在；與有為法共同構成一切法的兩大分類。

概論
佛陀在《解深密經》提出，一切法略分爲兩種，一者有為法，一者無為法[2]。這裡的「為」是指依賴於外緣而存在的行為。佛家有云：「萬法因緣生」，萬法即所謂有為法，有為法都是靠因緣而生成、存在，但也因此必有崩壞、消亡，因終有消亡故執著常有即是苦。故《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」而釋迦佛成佛後發現「眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」即是說六道眾生本來都具足無為法，只是被塵垢蒙蔽包裹，不能發現。因此佛陀所說一切佛法，其實都是為了讓眾生去除塵垢，導歸至無為法的境界，即涅槃寂靜，故涅槃亦爲無為法之異名。在不同部派或宗派中，無為法有不同的理論解釋，分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。


唯識宗
在法相唯識宗的理論中，五位百法最前的九十四法，皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法，唯最後六法清淨的無為法。無為法之所以又分立六法，是由於前五種依其原因或作用來判別，唯有最後的「真如無為」是無為法的本體，是法性的本體。所立六種無為法[3]是：

虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta），指真如猶如虛空一般廣博寂靜，可以容納各種色法的空間。
擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅煩惱證涅槃。
非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅，《俱舍論》：「永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅。」 不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。
不動無為（āniñjya-asaṃskṛta），又稱不動滅無為，指進入禪定色界四禪，不為苦樂所動亂的境界。
想受滅無為（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又稱想受滅定無為，指進入禪定無色定，一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
真如無為（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，爲無爲法的本性、本體。

資料來源百科

[軟體之美]

在佛教裡，修道人追求的最高境界，叫做「涅槃」。
__________________________________
附佛外道 方廣道人 心樂=雲破月來=寂照世間
居然將有為法，如夢幻泡影當作佛教最高境界
令人啼笑皆非

[寂照世間]

你不懂金剛經，因為你不懂十善法、

一切有為法如夢幻泡影，這是金剛經的教導。
而你居然反對金剛經

一切法空是法華經的如來座，也就是金剛經。
而你不懂五樓法的殊勝，因為你還不懂二樓十善法的重要性。

坦白講，你是佛法的初學者，
連人乘善法的升級版的天乘善法，你就不懂了。

不信的話，我問你
天乘善法與人乘善法，有什麼不同？
善法要如何升級？

你要去了解自己預設的想法、觀念，有沒有問題？
不然的話，你永遠只會是佛法初學者。
永遠不懂為何常行十善，就可以天堂便至..

[軟體之美]

有為法都是靠因緣而生成、存在，但也因此必有崩壞、消亡，因終有消亡故執著常有即是苦。故《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
__________________________________________
《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。 」真觀解釋為：「一切出世間的賢聖皆以證得無為法而與凡夫有所差別。 」
問：《金剛經》那段經文，在玄奘譯《大般若波羅蜜多經》作：「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，佛及弟子、一切賢聖，皆以無為為第一義，然無為法不與諸法為益、為損。善現！譬如虛空真如，不與諸法為益、為損，菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是，不與諸法為益、為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義、非義。」

原文網址：https://kknews.cc/culture/kzlknlq.html

[寂照世間]

你連小學高年級的十善法都不懂了
國中的聲聞法的重罪滅相，你也不懂
高中的緣覺法，你也不懂
你又怎麼可能了解大學般若經的夢幻十喻、法華經的一切法空

你的佛法，沒有小學、國中高中大學的深度
你的預設觀念，沒有深度

天乘善法與人乘善法，有什麼不同？
善法要如何升級？

你要先去學這個
這才是重要的基礎

你的善法如果沒有升上小學高年級，
那麼，你就永遠無法真懺悔，而得重罪滅相
而你也很難升上佛法國中
更別談大學的般若經

歡喜益，是生善益的基礎
生善益，是破惡益的基礎
破惡益，是入理益的基礎

而你沒有基礎

[勿忘初心]

心念。起心~動念。
每個緣起~~每個當下~~
色→受→想→行→識....根塵相會
如何才能不随業轉？！
随手拈來都能觀照練習，
我們說不是嗎 ？！
對吧 ？寂兄

[寂照世間]

心念。起心~動念。
每個緣起~~每個當下~~
色→受→想→行→識....根塵相會
如何才能不随業轉？！
随手拈來都能觀照練習，
我們說不是嗎 ？！
對吧 ？寂兄

是的
修學佛法，要有進步，要得到良好的改變、升級..

修學佛法，如登高山，如爬樓梯，要能愈來愈高。

起心動念，要先起善念，而減少惡念
後來，要能覺醒，而卻來觀世間猶如夢中事，而如如不動不取於相。
而很少起心動念
這時才能漸漸不隨業轉，但是往往還會著境而起心動念。

其實，要提升心境，而突破
無心可起，無相可離，才能真的離境，而不是繼續著境。
也就是六祖所說的憎愛不關心，常臥兩腳伸。
起心著境與不起著境，都是夢境，不著起心，不著不起心，
於是起心不起心如夢幻泡影，所以離夢中境，而時時覺醒。
也就是六祖所說的諸法寂滅，有何次第。
也是志誠禪師所說的，五蘊幻身(幻心)，幻何究竟，還趣真如，法還不淨。
講太遠了
還是回歸先學好十善法，先把人乘善法升級為天乘善法。
然後再至心懺悔而得重罪滅相
此時，就是佛法的三樓人了
那時，金剛經的如如不動不取於相，就不再遙遠了。