紅塵甘露

[cyc320]

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「天王當知。譬如四大依虛空立，虛空無依(講解「本體無實體」)；煩惱亦爾，依於法性，法性無依(講解「本性無自性」)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生(講解「是法平等無有高下」)。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解有情縛(講解「無四相」)。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷滅(講解「離四相」)。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學成菩提故(講解「佛法在世間，不離世間覺」)。』是諸菩薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。(講解「世出世間法」)

「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲(講解「以戒為師」)，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離(講解「無二之性，即是佛性」) ，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求(講解「如其本來，即隨順智」)，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。」】 (講解「時時修正自個，如實反觀內照，一切自在無礙」)

[寂照世間]

由 cyc320 » 週六 10月 14, 2023 4:21 pm

「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲(講解「以戒為師」)，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離(講解「無二之性，即是佛性」) ，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求(講解「如其本來，即隨順智」)，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。」】 (講解「時時修正自個，如實反觀內照，一切自在無礙」)

說的好，這的確是重點。

滅諸分別修無上道。
要滅諸分別，也就是離分別而入正智如如。
這需要般若波羅蜜，也就是需要行般若波羅蜜而照見五蘊皆空。
五蘊既空，於是滅諸分別而入正智，此正智即是般若波羅蜜、般若智。
修無上道，即是除去分別而回歸無上法性、本性、真如、自性..

六祖壇經言。於一切法不取不捨，即見性成佛道。
也就是於諸法分別不取不捨，而回歸佛道，也就是回歸法性、真如..
五蘊皆空，所以，不取五蘊，亦不捨五蘊。
夢幻空花，何勞把捉！~~

[蔡葉]

不是不一致，而是〈無明〉一起每人的執都會有所不同。誰人敢自稱無無明？！故〈念.相.住〉都是「自心取自心」您說是嗎 ？不是不一致，而是〈無明〉一起每人的執都會有所不同。誰人敢自稱無無明？！故〈念.相.住〉都是「自心取自心」您說是嗎 ？

勿忘初心師兄法安:歡迎論述指教，不論援引經論或質疑對方論述，總比有的師兄三言兩句冷諷熱嘲，或指不依經論涉嫌自說自爽，言不及義各賺無益為佳.....。有的又博引群經倒果為因。廣蒐佛經中佛果樣貌高妙作用，卻不知眾生人類本有如來智慧德相，就是被妄想執著所害才枉受一切生死苦厄。所以眾人信佛經論，就應不惜勞民傷財集宇宙洪荒之力破壞{妄想執著]，而不是廣集佛說49年之大藏經，勞心費力如大醫王醫美粧扮如來智慧德相樣貌.....!
順便說明我前不預告被指派為管理員，也無預警已被撤消管理員工作。何況IP網址隨時會封鎖，有緣就翻閱我在台壇貼文...。
>>>>不是不一致，而是〈無明〉一起每人的執都會有所不同。誰人敢自稱無無明？！故〈念.相.住〉都是「自心取自心」您說是嗎 ？

心經的描述:[無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。]我在一本大德的心經註解裡最認同，可是竟忘了是那位大德所註。有人認為既然菩薩宣稱[本來就無無明，也沒有無明可除盡，所以就不用除滅可是我認同的註解是:[觀自在菩薩由眾生修學般解脫彼岸已到，照見五蘊皆空後.....自己身心不再受無明識大干擾，但身中仍有無盡數的無明。....乃至到般若彼岸後自身已沒有老死的苦厄，但法界無盡數老死苦厄事也是在彼岸的苦厄事那麼到解脫彼岸的菩薩用法界空大法眼===看見還有無盡數的眾生人類因無明所困，所以發心救度，眾人質疑菩薩閒閒無代誌到處說在傳法??菩薩可能道歉說對不起我只是在自度身上的眾生無明爾!!

[cyc320]

善男子！佛性者，名『第一義空』(講解「聞性空而不空」)。第一義空，名為『智慧』(要了「能善分別諸法相，於第一義而不動」) 。所言『空』者，不見『空』與『不空』。(只了「一切法無自性」)
智者見『空』及與『不空』(要了「空而不斷」)，『常』與『無常』(要了「無而不滅」)，『苦』之與『樂』(要了「諸法畢竟不生不滅，是無常義 」)，『我』與『無我』。(要了「無自性及真如法身」)
『空』者，『一切生死』。(只了「一切如幻」)
『不空』者，謂『大涅槃乃至無我者，即是生死』。(要了「空而不空)
『我』者，謂大涅槃(要了「時時反觀內照，修正自個」)，見一切『空』，不見『不空』，不名中道(只了「一切法空」)；乃至見一切『無我』，不見『我』者，不名中道。(直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者)

[勿忘初心]

小弟在此地發現一個有趣現象。

在此常見到~~
某經怎麽說，某祖師如何說 ！
引經據典
真如~法性~第一月如何如何~~

小弟不是說這樣不對！！
而是不論舉的經文多麽了義 ！
說得道理多麽天花亂墜！
不論装得一副學富五車樣。在你知我知下~無妨 ！
但是你自已不能不知道，你仍是位煩惱不斷五蕴依仍熾盛的凡夫。要腦袋清楚的明瞭經文疏論所述，跟你有什麼關係？你知道這些對自已產生什麼改變？！還是一點關係也沒有？是當作〈佛學〉研究 ！亦當作無聊空閒時的隨手翻讀。

如果有著以為知道法義怎麼說真如法性如何~~而忘了看自己「腳下」。於是忘了今夕是何夕 ？一夕間以為自己的五蕴已然皆空，直證真如本際 ！？

不取五蘊，亦不捨五蘊。夢幻空花，
何勞把捉！

謂不取不捨，夢幻空花 ！
也不是自我一再催眠自己說~~不斷灌輸自已〈假的〉〈一切都是假的〉，把自催眠！然後就相信自己五蘊已不起，但是一遇色塵緣境時又全部跑回來了！！

這是學佛嗎 ？！懂了一堆法義又如何？這些是佛.菩薩.祖師的真實體會，真得和我們一點關係也沒有。我們有如鸚鵡學語般也只是淪於知識(識)罷了。

自古以來每位學人都是以觀察入手。以「如所有性」，「盡所有性」遍觀後找不到一實體，才得以明白緣起性空義諦。雖說四大本空五蘊非有！既然知四大本空五蘊非有，那為何一遇.色慶緣境時五蘊著實熱鬧得很？！

是故，我們學人無論如何都得必須要
「看腳下」！我們同意嗎 ？

[勿忘初心]

蔡葉版主 法安如意

所言極是 ！甚善！！
辛苦您了，實是功不唐捐。

深願吉祥

[Viirya]

理入行入
薰.懂理還須依教奉行.內化實踐
多親近善知識.

[寂照世間]

小弟在此地發現一個有趣現象。

在此常見到~~
某經怎麽說，某祖師如何說 ！
引經據典
真如~法性~第一月如何如何~~

小弟不是說這樣不對！！
而是不論舉的經文多麽了義 ！
說得道理多麽天花亂墜！
不論装得一副學富五車樣。在你知我知下~無妨 ！
但是你自已不能不知道，你仍是位煩惱不斷五蕴依仍熾盛的凡夫。要腦袋清楚的明瞭經文疏論所述，跟你有什麼關係？你知道這些對自已產生什麼改變？！還是一點關係也沒有？是當作〈佛學〉研究 ！亦當作無聊空閒時的隨手翻讀。

如果有著以為知道法義怎麼說真如法性如何~~而忘了看自己「腳下」。於是忘了今夕是何夕 ？一夕間以為自己的五蕴已然皆空，直證真如本際 ！？

不取五蘊，亦不捨五蘊。夢幻空花，
何勞把捉！

謂不取不捨，夢幻空花 ！
也不是自我一再催眠自己說~~不斷灌輸自已〈假的〉〈一切都是假的〉，把自催眠！然後就相信自己五蘊已不起，但是一遇色塵緣境時又全部跑回來了！！

這是學佛嗎 ？！懂了一堆法義又如何？這些是佛.菩薩.祖師的真實體會，真得和我們一點關係也沒有。我們有如鸚鵡學語般也只是淪於知識(識)罷了。

自古以來每位學人都是以觀察入手。以「如所有性」，「盡所有性」遍觀後找不到一實體，才得以明白緣起性空義諦。雖說四大本空五蘊非有！既然知四大本空五蘊非有，那為何一遇.色慶緣境時五蘊著實熱鬧得很？！

是故，我們學人無論如何都得必須要
「看腳下」！我們同意嗎 ？

哦，目前的你，還不想學般若經、般若波羅蜜？
也還不想學法性、菩提涅槃清淨體。
也就是你的自家寶藏、本來面目

那可能還需要等待機緣了吧..

[寂照世間]

【《六祖壇經》
心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。】

1.惡來善度，2.愚來智度，3.邪來正度，4.迷來悟度。
1用善度惡，2.用智度愚，3.用正度邪，是為漸法。
4.用悟度迷，是為頓法。
六度是漸法。六度波羅蜜是頓法。
(正，可分為兩種。八正道是漸法，般若正見是頓法。
智，也可分為兩種，1.苦集滅道智，前因後果智，以及2.般若智。)

用善度惡，用正度邪，用智度愚，用悟度迷。
其中有漸有頓
基礎是漸法，進階是頓法。

人乘善法、天乘善法、聲聞苦集滅道法、緣覺前因後果法、般若夢幻泡影法
這是五樓法
不是拿漸法反對頓法，也不是拿頓法反對漸法
其中有漸有頓，

漸法、頓法，哪種方法是對的？哪種方法是錯的？

[cyc320]

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。(要了「中道」)是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。(要了「法本無為」)以無所得故。菩提薩埵。(識知「般若之智」)依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。(了達「六度萬行」)三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。(了達「一切種智」)

[勿忘初心]

佛法的尊貴處，不是精神的寄託，更不是飛天遁地五明六通的表現。
你信佛你也可以成佛，其他宗教則信祂，但你不能成另一位上帝或阿拉。

佛法，乃是從最平實的生活中，發現真實的道理，經過確實的修養歷程，憑藉自己的努力，直到完全突破自我，這之間正是一連串的覺悟。

我們常聽見別人說「現實境」！！
我們每一人都有所謂現實境 ！
〈現實境〉究竟在哪 ？！

平時日常任一的色塵緣境和自己沒有「利害衝突」時，總會覺得自己會很多，懂很多，也都很會講。但是真正「現實境」和自己有了「利害衝突」時，大家會發現其實並沒放下，亦或放不下的。不論自己承不承認、接不接受、能否面對這赤裸裸的「現實面」，自己能不再自欺欺人的漠視？！日常與同参道友間〈表面〉上可以裝得很莊嚴，這個〈表面〉上自己可自認為懂很多，也很會講，大家你知我知都可以，但自己不能不知道，自己仍是「罣礙」的！！因為一旦自己在臨終之際就會動搖自己，人的畢生修持都是在那關鍵時刻之下來見真章。

佛法學到最後並非是不停的求知，研多懂多！
乃平時日常〈根塵識〉之作用下，自己〈身口意〉能逐漸清淨！
「平常心」乃是和這份功德清淨相應後，五蘊得輕安才「始能」放得下。

一切作為，無非實起源自自身「妄想」，無論是善的是惡的，一切作為之相依性無不在顛倒妄想中確實「不可得」！

放下難在哪！？，難在不解「看清楚」。從實際觀察中看出它們的〈虛妄性〉。看清楚了就能放的下。
比如自己平日最喜歡吃XX(比喻能引發貪瞋癡的事物)，一旦自己看清它「實不可愛」，真實面是陀大便，已知是大便自己往後會再吃嗎？！
自己能在世間法日常現實生活因緣法中，就在我們身口意處 - 〈眼耳鼻舌身意〉處看到虛妄處、及解脱處。於此就是朝向生死即涅槃、煩惱即菩提的本意。

我們學佛人都會有這般的經歷過程，如這師父怎麽樣怎麽樣，佛法該是怎麽樣，教界應該怎麽樣，某經是怎麽說的，某某人又在亂亂說，該如何重振教風廣度人....….。當然，看到他人或自己這般的幹勁，確實是值得鼓勵讚歎的，非常值得放手去衝看看。說不定自己(他人)是乘願再來的龍象。不是狂妄而是真地道心堅固真發心，並非一般不夠格之業障重的凡夫。
因此！在以上諸多不同利害下人與人彼此〈五蘊〉較勁，人人在跌跌撞撞、鼻青臉腫地逃離不了「根塵識」的魔手，五蘊下的人我。


十之有八九都如此斷手斷腳地回來 ! ！為何？!
猛然回首才知。很多的「修行」中充滿著「虛妄幻想執著」。非得依自己的「妄執」幻想著非得怎麼樣，來大搞五蕴執著。自己就不能務實的面對自己内在真實〈無明煩惱 - 虛妄分別執著〉。非得向外尋求個什麼？執著個什麽？增添自己什麽？ 才能滿足自我的「妄想」、「認為」......。

自古學人就不斷的提醒後世的我們，何是解脱處？！

如能看到自己的虛妄，才懂得死心(熄減攀緣、妄想心)，能死了這條心時，〈道業〉才長出。放下這樣的執著不就是道業的增長處 ？!
而不是帶著五蘊執著分別虛妄去面對日常，所謂自我修持自己所定義下的佛法，所認定這樣才是〈對的〉佛法。
如能放下了這些執著，這所有源於脚根處就是道業處。
平常心是道，平常其實一點都不平常，乃是看清自己而矣之下的道。平常心是真常之道。才是久修之士的道。