公案很難懂

[新老怪]

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段表面上看，世尊在破妄心在內之說;其實上，佛在暗示尋覓觀照身內心目（法眼和菩提心）的方法。
世尊說："汝之心靈一切明瞭"，此心不是指眼識心或意識心。
從唯識明心的見處看，這是指了知眾生心行的如來藏心;
從禪宗見性的見地看，這是指正法眼藏內的心目，祂不僅能見到身外如來講堂內外的場景，而且能見到身內的"心肝脾胃爪生髮長筋轉脤搖"，
這正是石頭希遷祖師所說的"會萬物為己者，其唯聖人乎"的見性境界。
若人識得此處的"心肝脾胃"之府藏，就見到正法眼藏內的"藏體";
若人識得"爪生髮長筋轉"，就見到正法眼藏內的"法";
若人識得"脤搖"，就打開正法眼藏內的"正眼"了。
有些法師將此"脤"字視為"脈"字，其實"脤"指古代祭祀用的生肉。
若人會得臨濟祖的"赤肉團上的無位真人"和"三點印開朱點窄"，就明白此處佛說"脤搖"的玄機奧妙，也明白佛所征的是什麼心目了。
禪門有言：十方世界 是沙門一隻眼，十方世界 當然不僅包括身外的宇宙，而且包括身內的世界，這都為本色沙門的法眼所照見。
其餘六次破妄，讀者可舉一反七，自行閱讀參究，即使不明白關係也不大，只要懂得下面七次顯真中的任何一個禪機，也就破參了。

[新老怪]

第11案　藏頭海頭


《聯燈會要》舉馬祖：
僧問：「離四句絕百非。請師直指某甲西來意。」
師（馬祖）云：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。」
僧問智藏，藏云：「汝何不問和尚（指馬祖）？」
云：「和尚教來問上座。」
藏云：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄（指百丈懷海）去。」
僧問海。海云：「到我這裏，卻不會。」
僧舉似師。師云：「藏頭白，海頭黑。」

這僧人問馬祖，指明要「離四句絶百非」而說達摩為何西來，那即是說，不得落邊見而說西來意，要盡離邊見。
凡用言說而說，這言說必然落邊，不落於相 依即落於相對，所以釋迦說法，亦叫人不可依其言說 來理解他的說法，應該體會 言說中的密意，這才是「依智不依識」、「依義不依語」。
現在要馬祖說，又要其言說不落邊，那便實在是無可說，所以馬祖推「今日勞倦」不說。叫他去問智藏，那是考量智藏。
智藏見馬祖不說，所以說「今日頭痛，不能為汝說得」。
他實在是頭痛，因為根本不可能說出 不落邊的言說，這還不頭痛！
所以他順手推給百丈懷海。
到了懷海那裏，懷海直說不會，那僧人便只好回來 告訴馬祖，馬祖這時應該很開心，因為那僧人 替他考量了兩位弟子。

「藏頭白，海頭黑」，這「頭」，千萬不可以理解為「頭髗」。
「頭」即是「邊」。我們說「這頭」、「那頭」，便是說「這邊」、「那邊」。
馬祖是說，智藏這邊白，懷海那邊黑。
智藏白，因為他指示那僧人，要離言說而言說 實在令人頭痛，即使佛祖亦會頭痛，所以指示得明白，是為顯說。
懷海黑，因為他只說「不會」，那便好像有會的人，這樣的指示 便十分暗晦，是為隱說。

那僧人其實愚蠢，不懂得離言說 來體會智藏、懷海的言外之意（密意），若懂得時，便不會 再回來舉似馬祖。
「舉似」者，只是依樣畫胡盧，照搬藏、海二人的言說 來告訴馬祖。
馬祖對他只能指示：應該由顯隱兩邊 來理解二人的說法，
若參透時，便知道要離四句絶百非 來說達摩西來意，應該離言 來見如來法身功德，見得時，西來意即知。

只有從化身的相，報身的德，推會無形無相的道體。

[新老怪]

說什麼三十二十喝,喝到彌勒佛下生，謂之騎虎頭。
若恁麼知見，不識睦州則故,是要見這僧大遠在，如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。
雪竇道：若恁麼，二俱成瞎漢。
雪竇似倚天長劍，凜凜全威。
若會得雪竇意，自然千處萬處一時會。
便見他雪竇後面頌，只是下註腳，又道誰瞎漢。
且道是賓家瞎，是主家瞎，莫是賓主 一時瞎麼，拈來天下與人看，此是活處，
雪竇一時頌了也，為什麼卻道，拈來天下與人看，且道作么生看，
開眼也著，合眼也著，還有人免得麼。


開眼也著，合眼也著，還有人免得麼。
不住相真難
知相由心生，棒
能捨相返源，無語
一場雨，死二萬人，是相，是悲，是無感？
您說

[新老怪]

傳曰。
巖頭奯禪師嘗曰。涅槃經此三段義。略似宗門。夫言似 則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。

臨濟曰。大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。

如從慈明曰。一句分賓主。照用一時行。若會箇中意。日午打三更。

同安曰。
賓主穆時全是妄。君臣合處正中邪。
還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。
如前語句。皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上 豎亞一目。非常目也。

摩醯首羅面上 豎亞一目。非常目也。
後學感覺到桌上有日月二燈
那第三眼呢，非常目也。

[新老怪]

風穴沼禪師升座曰。世尊以青蓮目 顧迦葉。正當是時。且道說箇什麼。若言不說。又成埋沒先聖。語未卒。念法華便下去。
侍者進曰。念法華無所言而去。何也。
風穴曰。渠會也。
明日念與真上座 俱詣方丈。
風穴問真曰。如何是世尊不說說。
真曰。鵓姑樹頭鳴。
風穴曰。汝作許多癡福何用。
乃顧念曰。如何。
對曰。動容揚古路。不墮悄然機。
風穴謂真曰。何不看渠下語。

揚古路。不墮機。

[新老怪]

黃檗慧禪師 初謁疏山。
問曰。剎那便去時如何。
曰。逼塞虗空。汝作麼生去。
慧曰。逼塞虗空。不如不去。
疏山乃默然。
慧出見第一座。問慧曰。汝適祇對之語甚奇。
曰。亦似偶然。願為開示。
第一座曰。一剎那間 還容擬議否。慧於是悟旨於言下。
予作偈曰。
逼塞虗空。不行而至。而剎那中。寧容擬議。
直下便見。不落意地。眼孔定動。則已不是。

直下便見。不落意地。

[新老怪]

第12案　耽源圓相


《聯燈會要》舉馬祖：
師有小師耽源。行腳歸，於師前作一圓相，於中立地。
師云：「汝莫欲作佛麼？」
云：「某甲不會揑目。」
師云：「吾不如汝。」

耽源畫的一個圓圈，有如無上瑜伽密施設的壇城，他「於中立地」，便有如於壇城中 自成本尊。
無上瑜伽密修的本尊，比喻為整個法界的中心，也可以說是法界的主人，周遍一切界的眾生 都只是眷屬，這設施，其實與禪宗相通，所以馬祖才問他：「汝莫欲作佛麼？」
如果耽源說是欲作佛，那便是將施設當為真實；如果耽源說不是欲作佛，那便失去了「本尊慢」。
所以說是 說不是都應該捱打。
現在他說：「某甲不會揑目。」那便是「見得分明」，是即知施設 並非真實，然而由施設 卻可體現如來法身功德，本尊慢即依此功德而起。
或言：禪宗不會說本尊慢。
答云：本尊慢 並非只有密乘才施設。
行者一心周遍法界，無作意 而悟入二種菩提心雙運，那便即是本尊慢。
現在用「本尊慢」來作言說，亦只是言說而已，說的實在 是行者的本初清淨心。
正因如此，馬祖才會說 自己不如耽源。

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黃檗的手段,大中天子也曾領教。三度親遭弄爪牙,
第一度是:不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是。
第二度是:“中云:用禮何為?”(既然不著佛求，不著法求，不著眾求,那用禮是為了什麼呢?)
便吃一掌。
(“吃一掌”,若當做吃“吃一掌”想,便不能透去,
要從“一掌”下是什麼感受?那個剎那間知痛的 是什麼?那你就開悟了。)
第三度是:“中云：太粗生。
蘗雲：這裡什麼所生，說粗說細。
(“說粗說細”的是識,識是窟臼。)
後又吃二掌。(這二掌 就是打你住在“粗細”上,話墜了也不知。)
黃檗善於弄牙露爪,不無來路,

那個剎那間知痛的 是什麼?

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唐代著名居士龐蘊有一則公案，他聽說馬祖誇獎弟子大梅法常 法道圓熟(梅子熟了)，不相信，於是到大梅法常開法的寺院去試驗他。
龐居士問：“久仰大梅之名，未知梅子熟沒有?”
大梅說：“熟了，就看你從哪裡下口 把牠吃掉!”
龐蘊下了一轉語“百雜碎”，
表示萬物相雜，百味一體，不需分辨 自以為把“梅子吃下去了”，甚是得意。
可是大梅法常卻更勝一籌，緊跟龐蘊的話，他突然伸手說：“還我個梅子核來!”
弄得龐居士 啞口無言——這則公案與“犀牛扇子”有異曲同工之妙。


還我個梅子核來!
還我扇子中犀牛來!
核心

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！大休禪師二十歲時投禪門老宿古心禪師座下參學。
古心禪師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。
大休禪師於是謹遵師教，晝夜精勤，後入火場，參加打三（以三天為期之專修），恍然有省，遂作偈云：
　　“法身本無相，法相本來空。
　　 值得者消息，處處顯家風。”（“家風”提示心風。）

當時，天琦本瑞禪師 正在關子嶺開法接眾，門庭興盛。大休禪師遂決定前往參禮，請求印證。
途中，大休禪師遇天真、月印二位禪客。於是他們三人結伴，一同來到關子嶺。
　　天琦禪師一見他們三人，便問：“你三人一路麼？”
　　大休禪師道：“雖然一路，來處不同。”
　　天琦禪師道：“如何是你本來面目？”
　　大休禪師作禮珍重。
　　天琦禪師道：“未在，更道。”（不是無言。）
　　大休禪師於是大喝一聲。
　　天琦禪師道：“父母未生前，喝個甚麼？”（這個是“未生（聲）前”的答法。）
　　大休禪師遂默然而出。
此後，大休禪師又數度入室，就父母未生前 本來面目之話頭，向天琦禪師呈其見解，天琦禪師皆不認可。
　　一日，天琦禪師問大休禪師：“藏身處沒踪跡，沒踪跡處莫藏身，你作么生會？”
　　大休禪師道：“當堂不正坐，那赴兩頭機！”
（“當堂”暗示上面三點，“不正”是“心”那一鉤，合成“心”字，心相不二。）
　　天琦禪師一聽，知道他已經契旨，非常高興，遂予印可。

[新老怪]

第13案　打不得


《聯燈會要》舉馬祖：
師見僧來，劃一圓相云：「入也打，不入也打。」僧纔入，師便打。
僧云：「和尚打某甲不得。」師靠却拄杖，休去。
雪竇云：「二俱不了。和尚打某甲不得，靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。」

這次是馬祖劃圓相要僧入，且說，入也打，不入也打，那的確是個難題。
明明圓相是你劃，卻拿來作難人。幸而這僧人機敏，說入便入，而且準備了說詞來對付馬祖。
馬祖要打，他便說：「和尚打某甲不得」。
為甚麼「打某甲不得」？
如果這個圓相 是僧人自劃自入，當然可以打，因為是執着於法界，而且執着於入法界，有兩重執着，不打何待。
可是，這圓相卻是馬祖所劃，那就是施設一個境界，凡識境中的施設 都可以入，都可以出，所以僧人入圓相，馬祖打不得。

後來雪竇評論說，馬祖與僧人 都不了事，當馬祖靠卻柱杖时，僧人認為他不打了，待他轉身 走出圓相外時，馬祖可以劈脊便棒。
由此評論，足見雪竇 深悟禪機，所以他有一本《碧巖錄》，唱評公案，弄到禪門大亂。
他說「擬議不來，劈脊便捧」，那是打僧人的背後，因為背後無眼，入一境界亦無所見。但這樣作時便有點尖刻。二人比較，我寧願伺候馬祖。