公案隨筆

[Viirya]

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何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法

若識本心.自然明白？

[黃竹]

若識本心.自然明白？

不也！要先識本心，更於此心之中，見自本性(能生萬法之藏性)。方能明白。

而此之本心，昭然若揭。那便是，空心，虛空之心。

[路人]

大德提及
能生萬法之自性，於見此自性(我性)面貌之際，乃在於未生萬法之時，故未動搖。未動搖，因此自性未受緣風。受則動搖，生其萬法。本自具足，乃此自性含藏萬法之種。本自清淨，乃按無為而說，清淨無為(未作為、未作用作動、未生)。本不生滅，則是按一切有為法有生有滅而論。

路人回答
自性的完滿是包括所有部份而不純綷指性質，例如作為，包括未作為，作為，已作為的不同狀態。例如念頭，包括積聚，形成，息滅，再積聚等過程，都是由自性本自完滿完成。然後隨眾生作為不同而顯現不同形式，其實是同一自性的作用。


大德提及
若識本心.自然明白？

路人回答
同意，就是指為何說不假外求，所謂明心見性，不從外而了解，就是明了由這個自性所生的萬法，一切事相的差異，其實是由同一自性流出，存在同一性質(空性) 。否則，事與事就會有所區別，就會有所謂愛惡的分別產生。

[黃竹]

好的，那祝願路人，一路順風了！

[Viirya]

解深密經云
若諸菩薩如實了知圓成實相.即能如實了知一切清淨相法.
又云.若能斷滅雜染相法.即能證得清淨相法
那要如何能斷滅雜染相法？
經又云如實了知無相法故.斷滅一切雜染相法

[路人]

大德提及
解深密經云
若諸菩薩如實了知圓成實相.即能如實了知一切清淨相法.
又云.若能斷滅雜染相法.即能證得清淨相法
那要如何能斷滅雜染相法？
經又云如實了知無相法故.斷滅一切雜染相法


路人回答
可以這樣理解，了知就等於同時達到斷滅。另一可能意思，了知與斷滅要分別成就。請先了解這兩種分別。圓覺經義，知幻即離，這是一種。依次第盡，這是第二種。
我們第一步，是要明白這個法門適合自己嗎，因為先前提及的是禪法，主要是如何除去分別執著，若果要考慮其他，清淨相法的意含就要先了解才可擇法。

[Viirya]

初態(圓成實)淨.依他起淨不淨.遍計不淨
此等係以所緣境為區別.三態皆無自性
圓成實是所應證.也是證得

世親在《三自性判定》中說
了知此真義 如次第頓悟
遍知及遍斷 證得三性相

遍知無所得 遍斷離所現
無二可得故 證得即現前

頓漸適性而已
行入理入
楞伽經則云..宗趣.言說.前者自證.離於文字言說.後者依九部種種教法而入

[路人]

大德提及
頓漸適性而已
行入理入
楞伽經則云..宗趣.言說.前者自證.離於文字言說.後者依九部種種教法而入

路人回答
問題其實佛法的起點應該沒有這些目的和手段上太大的分別，而隨著時間的推移，漸漸出現很多法門的區分，我們可以講這有利不同根性眾生可以因此而有不同選擇，但同時，亦是造成不知如何擇法的原因。
我們很容易會把法門推向互相比較，說哪一個境界才較高深，而不是由自身和不同法門比較，來分別哪個才較適合自己。這是現今普遍的現象，最後，被認為是高深的，其實不一定適合自己，就現在講易行的念佛法門，也由於當中缺乏高深義理而成為難信之法，實為可惜。

[Viirya]

先理後行
先正知見基礎如瑜珈行.先發菩提心且累積資糧
應無所住而生其心

[路人]

大德提及
先理後行
先正知見基礎如瑜珈行.先發菩提心且累積資糧
應無所住而生其心

路人回答
起點講的是條件部份，就如大德所講，是很容易獲得一致，問題是當由理入行，我們就會分門別類，而且是無法容易一致。
末學嘗試回歸佛法的起點而論。
當佛入滅時，阿難以四事問佛。一 佛入滅後，依何為師？二 依何安住？三 如何調順惡性比丘？四 如何結集經典？
而佛回答，眾生以戒為師。依四念住為安住。默擯不正比丘。以如是我聞為篇首。
其中的戒定都是一致。我們之後延伸的經教，其實是不是離開了這個遺教的本意。

[Viirya]

從菩薩道修行的六度來看.還是相當的關連
持戒.忍辱.禪定屬戒定
般若屬慧
佈施.持戒.忍辱為實踐菩提心願

又持戒.忍辱.禪定有明顯的止的成分
般若則有明顯的觀的成分

四念住四觀.觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我
也應都是在止的基礎上作觀
也含有人無我及法無我的修練與成就