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good所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說
Re: 所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說
《涅槃經》說「所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說，非外道說」，亦即《金剛經》所說「一切法皆是佛法；所言一切法者，即非一切法，是名一切法。」
此謂：若了一切法無自性，於一切法了無所得，便是轉九法界一切生滅法，為一真法界不生不滅佛法。以一切法空故，《金剛經》曰：「如來者，諸法如義。」
此謂：若了一切法無自性，於一切法了無所得，便是轉九法界一切生滅法，為一真法界不生不滅佛法。以一切法空故，《金剛經》曰：「如來者，諸法如義。」
半字
半字
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語悉曇章之生字根本，為半字，摩多十二字，體文三十五字是也。餘章之文字義理皆具足，為滿字。毘伽羅論是也，以半字譬小乘。滿字譬大乘。涅槃經五曰：「譬如長者，唯有一子。心常憶念，憐愛無已。將詣師所，欲令受學。懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，教其半字，而不教誨毗伽論。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，謂九部經。毘伽論者，所謂方等大乘教典。」同八曰：「云何如來說字根本？佛言：善男子！初說半字以為根本，持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫之人，學此字本，然後能知是法非法（此下說十四音五十字之義）。半字者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者是一切善法言說之根本也。譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人。」行宗記一上曰：「涅槃論云：半字者漸教，滿字者涅槃滿足教。」止觀輔行六曰：「半字者，引證唯小。」
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語悉曇章之生字根本，為半字，摩多十二字，體文三十五字是也。餘章之文字義理皆具足，為滿字。毘伽羅論是也，以半字譬小乘。滿字譬大乘。涅槃經五曰：「譬如長者，唯有一子。心常憶念，憐愛無已。將詣師所，欲令受學。懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，教其半字，而不教誨毗伽論。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，謂九部經。毘伽論者，所謂方等大乘教典。」同八曰：「云何如來說字根本？佛言：善男子！初說半字以為根本，持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫之人，學此字本，然後能知是法非法（此下說十四音五十字之義）。半字者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者是一切善法言說之根本也。譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人。」行宗記一上曰：「涅槃論云：半字者漸教，滿字者涅槃滿足教。」止觀輔行六曰：「半字者，引證唯小。」
Re: 所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說
《涅槃經》所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。
按：異論、呪術等，依世俗分別心說，皆屬惡、不善法，皆非佛說。然依勝義無分別智說（捨識用根、轉識成智），則異論、呪術等，皆無自性，俱不可得，故曰皆是佛說。
依《首楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通一章所說，「應以何身得度者，即現何身而為說法。」是則，一切惡人、外道、邪師等，亦無非觀世音菩薩之示現。於是，乃曰「知見無見，斯即涅槃無漏真淨」。
異論
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）不同之論義，有反於正法與雜多之二義也。雜阿含經三十四曰：「給孤獨長者，於外道精舍，伏彼異論。」成實論二曰：「諸比丘等，種種異論。」
咒術
[佛光大辭典]
即神咒之妙術。誦咒旨在降災於敵或為己除禍；具此殺人或延壽之奇術，稱為咒術。據觀無量壽經載，有惡人能行幻惑咒術，令惡王延長壽命，而多日不死。觀無量壽經曰：「沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。」（參閱「咒」3113） p3115
按：異論、呪術等，依世俗分別心說，皆屬惡、不善法，皆非佛說。然依勝義無分別智說（捨識用根、轉識成智），則異論、呪術等，皆無自性，俱不可得，故曰皆是佛說。
依《首楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通一章所說，「應以何身得度者，即現何身而為說法。」是則，一切惡人、外道、邪師等，亦無非觀世音菩薩之示現。於是，乃曰「知見無見，斯即涅槃無漏真淨」。
異論
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）不同之論義，有反於正法與雜多之二義也。雜阿含經三十四曰：「給孤獨長者，於外道精舍，伏彼異論。」成實論二曰：「諸比丘等，種種異論。」
咒術
[佛光大辭典]
即神咒之妙術。誦咒旨在降災於敵或為己除禍；具此殺人或延壽之奇術，稱為咒術。據觀無量壽經載，有惡人能行幻惑咒術，令惡王延長壽命，而多日不死。觀無量壽經曰：「沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。」（參閱「咒」3113） p3115