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，也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
世親菩薩造
玄奘譯
阿賴耶識為一切法真實種子，復欲顯示彼種子體說斯五頌。此中外者，謂稻穀等。內者，即是阿賴耶識。不明了者，謂外種子是無記義。言於二者，阿賴耶識於善、不善二性明了，通有記故。復有別義，謂於雜染清淨明了。唯世俗者，謂外種子唯就世俗說為種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。應知如是一切種子復有六義。剎那滅者，謂二種子皆生無間定滅壞故。所以者何？不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。言俱有者，謂非過去亦非未來，亦非相離得為種子。何以故？若於此時種子有，即於爾時果生故。恒隨轉應知者，謂阿賴耶識乃至治生，外法種子乃至根住或乃至熟。言決定者，謂此種子各別決定，不從一切一切得生，從此物種還生此物。待眾緣者，謂此種子待自眾緣方能生果，非一切時能生一切，若於是處是時遇自眾緣，即於此處此時自果得生。唯能引自果者，謂自種子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。如是且顯種果生義，今當更示熏習異相。堅者，堅住方可受熏，非如動風。所以者何？風性踈動不能任持，所有熏氣一踰膳那，彼諸熏氣亦不隨轉；占博迦油能持香氣百踰膳那，彼諸香氣亦能隨轉。言無記者，是不可記極香臭義。由此道理蒜不受熏，以極臭故；如是香物亦不受熏，以極香故。若物非極香臭所記，即可受熏。言可熏者，謂應受熏方可熏習，非不受熏如金石等。不應受熏，名不可熏。若於此時能受熏習，即於爾時名為可熏，如可熏物。與能熏相應者，能熏相應方名可熏，非不相應，當知即是無間生義。言所熏者，阿賴耶識具上四德，應受熏習，故名所熏，非轉識等。非異此者，謂若離此阿賴耶識，餘非所熏，是故所熏即此非異。是為熏習相者，謂阿賴耶識有剎那滅等是熏習相，剎那滅故、與諸轉識俱時有故，乃至對治恒隨轉故、或窮生死恒隨轉故、定與善等為因性故、待福非福不動行緣於善惡趣異類熟故。如是等義，於轉識中一切異法皆應成立。是故唯此阿賴耶識與如是等勝德相應，可受熏習。六識無相應者，謂彼諸識有動轉故。三差別相違者，謂彼諸識別別所依、別別所緣、別別作意。復有餘義，別別行相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後念，為遮彼故，說言二念不得俱有，無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。如是例餘，應成過失。謂餘種類例亦應爾，以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏，餘亦如是。然汝不許，雖同淨法，異相續故不得相熏。識亦應爾，雖同識法何得相熏？如是所說二種種子，謂外及內，應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟為能生因，內種乃至壽量邊際為能生因。外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸，由引因故多時續住。若二種子唯有生因，此因既壞果即應滅，應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續，前念為因後念隨轉，是則後邊不應都滅，由此決定應有引因。此二種子，譬如放弦彎弓為因，箭不墮落遠有所至。
玄奘譯
阿賴耶識為一切法真實種子，復欲顯示彼種子體說斯五頌。此中外者，謂稻穀等。內者，即是阿賴耶識。不明了者，謂外種子是無記義。言於二者，阿賴耶識於善、不善二性明了，通有記故。復有別義，謂於雜染清淨明了。唯世俗者，謂外種子唯就世俗說為種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。應知如是一切種子復有六義。剎那滅者，謂二種子皆生無間定滅壞故。所以者何？不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。言俱有者，謂非過去亦非未來，亦非相離得為種子。何以故？若於此時種子有，即於爾時果生故。恒隨轉應知者，謂阿賴耶識乃至治生，外法種子乃至根住或乃至熟。言決定者，謂此種子各別決定，不從一切一切得生，從此物種還生此物。待眾緣者，謂此種子待自眾緣方能生果，非一切時能生一切，若於是處是時遇自眾緣，即於此處此時自果得生。唯能引自果者，謂自種子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。如是且顯種果生義，今當更示熏習異相。堅者，堅住方可受熏，非如動風。所以者何？風性踈動不能任持，所有熏氣一踰膳那，彼諸熏氣亦不隨轉；占博迦油能持香氣百踰膳那，彼諸香氣亦能隨轉。言無記者，是不可記極香臭義。由此道理蒜不受熏，以極臭故；如是香物亦不受熏，以極香故。若物非極香臭所記，即可受熏。言可熏者，謂應受熏方可熏習，非不受熏如金石等。不應受熏，名不可熏。若於此時能受熏習，即於爾時名為可熏，如可熏物。與能熏相應者，能熏相應方名可熏，非不相應，當知即是無間生義。言所熏者，阿賴耶識具上四德，應受熏習，故名所熏，非轉識等。非異此者，謂若離此阿賴耶識，餘非所熏，是故所熏即此非異。是為熏習相者，謂阿賴耶識有剎那滅等是熏習相，剎那滅故、與諸轉識俱時有故，乃至對治恒隨轉故、或窮生死恒隨轉故、定與善等為因性故、待福非福不動行緣於善惡趣異類熟故。如是等義，於轉識中一切異法皆應成立。是故唯此阿賴耶識與如是等勝德相應，可受熏習。六識無相應者，謂彼諸識有動轉故。三差別相違者，謂彼諸識別別所依、別別所緣、別別作意。復有餘義，別別行相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後念，為遮彼故，說言二念不得俱有，無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。如是例餘，應成過失。謂餘種類例亦應爾，以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏，餘亦如是。然汝不許，雖同淨法，異相續故不得相熏。識亦應爾，雖同識法何得相熏？如是所說二種種子，謂外及內，應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟為能生因，內種乃至壽量邊際為能生因。外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸，由引因故多時續住。若二種子唯有生因，此因既壞果即應滅，應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續，前念為因後念隨轉，是則後邊不應都滅，由此決定應有引因。此二種子，譬如放弦彎弓為因，箭不墮落遠有所至。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
請你先好好仔細看我的發帖內容，再來辯論，好不好！！！！
那麼請問：這些各自不同的（自種）又從哪裡來！！！！
難道所有各有屬性之（自種）是無中生有，能從石頭崩出來那麼多（自種）嗎？？？
請好好想一想，這些有你相我相眾生相的（自種）他們的前身又是什麼？？？它的前身的前身又是什麼？？？你就一直追蹤下去……最後是不是會答達到（有漏法第一因）一切法真實種子阿陀那識？？？？
你連這種最基本的常識、最基本的科學邏輯觀念，都不知道！！！
還敢跟人家談什麼唯識法相宗之正理？？？？？
自種引自果生，沒錯！！！！
那麼請問：這些各自不同的（自種）又從哪裡來！！！！
難道所有各有屬性之（自種）是無中生有，能從石頭崩出來那麼多（自種）嗎？？？
請好好想一想，這些有你相我相眾生相的（自種）他們的前身又是什麼？？？它的前身的前身又是什麼？？？你就一直追蹤下去……最後是不是會答達到（有漏法第一因）一切法真實種子阿陀那識？？？？
你連這種最基本的常識、最基本的科學邏輯觀念，都不知道！！！
還敢跟人家談什麼唯識法相宗之正理？？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
法身種子與阿賴耶識相違
攝大乘論本【卷1】
玄奘譯
法身種子與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故
玄奘譯
法身種子與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
請你先好好仔細看我的發帖內容，再來辯論，好不好！！！！
那麼請問：這些各自不同的（自種）又從哪裡來！！！！
難道所有各有屬性之（自種）是無中生有，能從石頭崩出來那麼多（自種）嗎？？？
請好好想一想，這些有你相我相眾生相的（自種）他們的前身又是什麼？？？它的前身的前身又是什麼？？？你就一直追蹤下去……最後是不是會達到阿陀那識甚深細，所謂（有漏法第一因）一切法真實種子阿陀那識？？？？
你連這種最基本的常識、最基本的科學邏輯觀念，都不知道！！！
還敢跟人家談什麼唯識法相宗之正理？？？？？
自種引自果生，沒錯！！！！
那麼請問：這些各自不同的（自種）又從哪裡來！！！！
難道所有各有屬性之（自種）是無中生有，能從石頭崩出來那麼多（自種）嗎？？？
請好好想一想，這些有你相我相眾生相的（自種）他們的前身又是什麼？？？它的前身的前身又是什麼？？？你就一直追蹤下去……最後是不是會達到阿陀那識甚深細，所謂（有漏法第一因）一切法真實種子阿陀那識？？？？
你連這種最基本的常識、最基本的科學邏輯觀念，都不知道！！！
還敢跟人家談什麼唯識法相宗之正理？？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
解深密經
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
請問，一切法是不是都來自於一個起始點？？？
一切種子一合相，就是不思議無漏法身，這個不思議空如來藏法身境界，不可說！！！不可說！！！！
可是，當一切種子勝性轉為（真有為法）阿陀那識（真非真有漏法第一因），我們是不是就可以開始研究阿陀那識的行相？？？？？？
是不是可以研究說明阿陀那識是如何繼續緣生出一切有漏法的創生機密？？？？？
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
請問，一切法是不是都來自於一個起始點？？？
一切種子一合相，就是不思議無漏法身，這個不思議空如來藏法身境界，不可說！！！不可說！！！！
可是，當一切種子勝性轉為（真有為法）阿陀那識（真非真有漏法第一因），我們是不是就可以開始研究阿陀那識的行相？？？？？？
是不是可以研究說明阿陀那識是如何繼續緣生出一切有漏法的創生機密？？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
真如法性是一合相（一切種子），是不思議法身如來藏，不可說，不可說！！！！
可是從不可思議，不可說的無漏實相真如法性一合相（一切種子），緣生出來至有漏法界，的阿陀那識（一切法真實種子），是不是，才可以開始研究說明，這個有漏法界的第一因？？？？？
勝鬘夫人經
此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業，緣無明住地。
可是從不可思議，不可說的無漏實相真如法性一合相（一切種子），緣生出來至有漏法界，的阿陀那識（一切法真實種子），是不是，才可以開始研究說明，這個有漏法界的第一因？？？？？
勝鬘夫人經
此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業，緣無明住地。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。