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你講這些不就是在講，緣生有漏法第一因，一切法真實種子阿陀那識嗎？？？
一切法真正因緣即是內在種子，此有漏法，在有漏界內在最深細的最深細一切法真實種子（有漏法第一因），不就是阿陀那識嗎！
？也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
Re: 一切法真實種子，是講甚麼啊？？？？？？？
一切法真正因緣即是內在種子，此有漏法，在有漏界內在最深細的最深細一切法真實種子（有漏法第一因），不就是阿陀那識嗎！
？本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
上述「是一切法真實種子亅，較為適當的斷句為：「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
此云「所謂的ㄧ切萬法，實際上，都只是阿賴耶識中之種子，在因緣生法（根境識三事和合觸）的作用下，於一念心中，所起之現行（所變現的虛妄錯覺）亅。蕅益大師註為「以其親生現行，故名真實種子亅。
稱之為「有漏法界之第一因亅，顯係節外生枝，錯解文意下的不當聯想。
《成唯識論觀心法要 》
(10卷)【明 智旭述】卷三
以能執持諸法種子。及能執受(五淨)色根(與根)依處。亦能執取結(縛受)生(諸趣)相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪(而此種子識性。念念生滅)。恒無間斷。猶如暴流。凡。即無性。愚。即趣寂。恐彼於此(甚深細理不能證解。更)起分別(妄)執(為我。)墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識。有如是相。
無性有情。謂一闡提。為此第八識之所漂蕩。令不出離。故云不能窮底。趣寂種性。謂定性二乘。為此第八識之所淪溺而不覺知。故云不能通達。以其親生現行。故名真實種子。闡提不起妄執。猶得暫遊人天。若起分別。必墮惡趣。二乘不起妄執。猶得證出世果。若起分別。必障聖道。故佛不為此等凡愚說第八識也。第三頌竟。
此云「所謂的ㄧ切萬法，實際上，都只是阿賴耶識中之種子，在因緣生法（根境識三事和合觸）的作用下，於一念心中，所起之現行（所變現的虛妄錯覺）亅。蕅益大師註為「以其親生現行，故名真實種子亅。
稱之為「有漏法界之第一因亅，顯係節外生枝，錯解文意下的不當聯想。
《成唯識論觀心法要 》
(10卷)【明 智旭述】卷三
以能執持諸法種子。及能執受(五淨)色根(與根)依處。亦能執取結(縛受)生(諸趣)相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪(而此種子識性。念念生滅)。恒無間斷。猶如暴流。凡。即無性。愚。即趣寂。恐彼於此(甚深細理不能證解。更)起分別(妄)執(為我。)墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識。有如是相。
無性有情。謂一闡提。為此第八識之所漂蕩。令不出離。故云不能窮底。趣寂種性。謂定性二乘。為此第八識之所淪溺而不覺知。故云不能通達。以其親生現行。故名真實種子。闡提不起妄執。猶得暫遊人天。若起分別。必墮惡趣。二乘不起妄執。猶得證出世果。若起分別。必障聖道。故佛不為此等凡愚說第八識也。第三頌竟。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
成唯識論：（緣擊便生轉識波浪），這段文字內容所陳述法義，如要真正理解，而且注釋得很清楚，就要借用現代微觀物理科學新知，來才能成辦！！！上述「是一切法真實種子亅，較為適當的斷句為：「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。
詳解：
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
阿陀那識能持有漏宇宙一切法種子（諸法種子），是一切色法之根本（執受色根）。
所以，阿陀那識是宇宙一切法之根本依處，故也是一切有漏心識結生相續的根本。是物理宇宙創生（有漏法界）的有漏法生起第一因。
……（注意，是有漏法界的第一因，所以，阿陀那識又稱真有為法（真非真），又稱一切法真實種子）
無性有情不能窮底故說甚深。
趣寂種性不能通達故名甚細。
是一切法真實種子。
凡夫俗子無性有情之心識能用，齊識（阿賴耶識）而返，不能過彼，不能超越阿賴耶識五蘊熏習運作範圍，當然不能了知阿陀那識一切種子的境界行相。
契寂守空的二乘外道等，修四空定唯留阿賴耶識全於末那半分細微，也是無法通達阿陀那識一切法真實種子的行相，此理甚明。故說此創生有漏法界第一因，一切法真實種子的阿陀那識行相的境界，甚深甚深甚深…
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
成唯識論，言：（緣擊便生轉識波浪……）
以上這段文字內容所陳述法義，如要真正理解，而且注釋得很清楚，就要借用現代微觀物理科學研究發現的科學新知識，來做深入解說，才能成辦！！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
阿陀那識中之種子起現行，妄生妄滅，純屬妄覺，哪來的「真實」可言？
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
上述「是一切法真實種子亅，較為適當的斷句為：「是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪」。
回：
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
成唯識論，言：（緣擊便生轉識波浪……）
以上這段文字內容所陳述法義，如要真正理解，而且注釋得很清楚，就要借用現代微觀物理科學研究發現的科學新知識，來做深入解說，才能成辦！！！
此云「所謂的ㄧ切萬法，實際上都是阿賴耶識中之種子，在因緣生法（根境識三事和合觸）的作用下，於一念心中，所起之現行（所變現的虛妄錯覺）亅。
蕅益大師註為「以其親生現行，故名真實種子亅。
回：
又不是繞口令，講的樂樂長，只是模糊焦點！！
一句話：因為實有阿陀那識（一切法真實種子），人命妄心阿賴耶識才能藉由此有漏法之第一因，極微細、極微細、極微細的阿陀那識緣生之（異熟種子），借五蘊熏習而成就因緣假合、無有實體性的（阿賴耶識）名狀。
稱之為「有漏法界之第一因亅，顯係節外生枝，錯解文意。
回：
都清楚明白定義第一因了，你都還迷迷糊糊，搞不清楚阿陀那識與阿賴耶識的緣生因果關係。
居然還怪我（節外生枝，錯解文意。）？？？？
怪不得聽你在講唯識法相，也是瀝瀝啦啦，莫名其妙！！！
《成唯識論觀心法要 》
(10卷)【明 智旭述】卷三
以能執持諸法種子。及能執受(五淨)色根(與根)依處。亦能執取結(縛受)生(諸趣)相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪(而此種子識性。念念生滅)。恒無間斷。猶如暴流。凡。即無性。愚。即趣寂。恐彼於此(甚深細理不能證解。更)起分別(妄)執(為我。)墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識。有如是相。
無性有情。謂一闡提。為此第八識之所漂蕩。令不出離。故云不能窮底。趣寂種性。謂定性二乘。為此第八識之所淪溺而不覺知。故云不能通達。以其親生現行。故名真實種子。闡提不起妄執。猶得暫遊人天。若起分別。必墮惡趣。二乘不起妄執。猶得證出世果。若起分別。必障聖道。故佛不為此等凡愚說第八識也。第三頌竟。
以上註解成唯識論：阿陀那識行相正義，會說的比我清楚？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
「既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？」
《首楞嚴經卷四》
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
《首楞嚴經卷四》
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
[中華佛教百科全書]
十二緣起
印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載，分別略釋如次︰
(1)無明（avidya^，avijja^）︰即無知，對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。
(2)行（sam%skara，san%khara^）︰即身、語、意三行，亦稱三業。行乃因無知無明而產生錯誤的身、語、意三業。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為餘力的習慣力。不管我們的行為經驗是何種情形，均不會輕易地消失，一定會留下一些餘力被保存蓄積起來，而成為知能、性格等素質。
(3)識（vijn~ana，vin~n~na）︰如前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。
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印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載，分別略釋如次︰
(1)無明（avidya^，avijja^）︰即無知，對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。
(2)行（sam%skara，san%khara^）︰即身、語、意三行，亦稱三業。行乃因無知無明而產生錯誤的身、語、意三業。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為餘力的習慣力。不管我們的行為經驗是何種情形，均不會輕易地消失，一定會留下一些餘力被保存蓄積起來，而成為知能、性格等素質。
(3)識（vijn~ana，vin~n~na）︰如前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。
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