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六識的功能是了別.也就是虛妄分別離心意意識之說常見於大乘入楞伽經經文
捨識用根指的是不起虛妄分別
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
離心意意識之說常見於大乘入楞伽經經文
捨識用根指的是不起虛妄分別
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
捨識用根，這種實修實證功夫，是大乘行者修般若波羅蜜多的基礎常識，居然也會引起爭論？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
彌勒菩薩講的這麼清楚簡潔，還看不懂嗎？？？？
趙州問投子：死中得活時如何？？
投子答：
不許夜行（真見道），投明須到（相見道）！！
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
彌勒菩薩講的這麼清楚簡潔，還看不懂嗎？？？？
趙州問投子：死中得活時如何？？
投子答：
不許夜行（真見道），投明須到（相見道）！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
證阿賴耶識會惹怒台壇的許許多多高人，證如來藏好像沒什麼事應該是這樣，他們很喜歡罵證阿賴耶識的論點，只好隨他們高興囉。
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸，也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜，夜睹明星而悟道，悟得三明六通與四聖諦，證得無上正等正覺。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
先識自本心一>後見自本性。
按虛空為自根本心為例。
識自本心，即是覺虛空此本心相，虛空是相來的。
其後，捨此虛空識相，寂滅道相便現前，這是菩提心相而非菩提性。
然而，前所棄執之虛空心相，其心性會在菩提此圓覺心相之中出現，而相對於空性的，必是世界。故此空性所緣的法，必是世界法，然所呈現的法亦不是相，而是法性。即是於菩提心相中，同時出現兩種性，一是心性，一是法性。
按虛空而言，這也是捨識(相)用根(性)的例子。
按虛空為自根本心為例。
識自本心，即是覺虛空此本心相，虛空是相來的。
其後，捨此虛空識相，寂滅道相便現前，這是菩提心相而非菩提性。
然而，前所棄執之虛空心相，其心性會在菩提此圓覺心相之中出現，而相對於空性的，必是世界。故此空性所緣的法，必是世界法，然所呈現的法亦不是相，而是法性。即是於菩提心相中，同時出現兩種性，一是心性，一是法性。
按虛空而言，這也是捨識(相)用根(性)的例子。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。
若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。
若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。
〝藏識滅〞可能墮落成斷滅見的外道。
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸，也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜，夜睹明星而悟道，悟得三明六通與四聖諦，證得無上正等正覺。