公案很難懂

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　　﹝通曰﹞不應以相見如來，似與化異；於法不說斷滅相，似與化一。化身有去來，而法身常不動。中間實無一異之相，故佛以法界明之。彼去來坐臥，即微塵相也。去來坐臥，不離於法身，如彼微塵，不離於法界也。法身現起去來坐臥，如世界碎為微塵，不可謂異；煩惱盡而證於法身，如微塵碎而同於太虛，不可謂一。彼太虛空，非有以合之而後成，非有一性故也。彼微塵聚，非有以散之而後顯，非有異性故也。如來遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住，亦非異處住，是不可思議境界，豈可言說！但凡夫執著事相，謂有分合可得。若見於實相者，一真平等法界，本自無生，誰為去來？誰為不動？但可謂之如來而已。

　　刊定記曰：初須菩提至貪著其事，約塵界以破一異，以三千大千五句，標塵一異以顯無性，言世界者喻法身也。微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。

　　彌勒菩薩偈曰：「去來化身佛，如來常不動；於是法界處，非一亦非異。」
　　「何以故」至「是名微塵」，此釋微塵 喻應身無異性也。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵，非實微塵也。以離性計 而說微塵，是空微塵也。故曰是名微塵。此喻全法起應，應即是法，何異性之有！
「世尊！」至「貪著其事」，此釋世界喻法身無一性也。若知微塵為世界，非唯所起微塵，是空微塵；抑亦能起世界，是空世界。夫世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界。

　　彌勒菩薩偈曰：「世界作微塵，此喻示彼義；微塵碎為末，示現煩惱盡。非聚集故集，非唯是一喻；聚集處非彼，非是差別喻。」
非微塵有性合成世界，故曰非一；
非世界有性散為微塵，故曰非異。
徵意云：以何義故說世界耶？
釋意云：世界若實有者，則是一合相。今所云一合相者，一之而不二，合之而不分，乃眾塵和合為一世界。作此見者即為非見，於非有中而妄見故。故如來說非一合相，是空無離性。名之一合者，但俗諦言說，非真實有，故曰是名一合相也。此一合相，無體可說，第一義中，一切諸法 本性無生，無生故不可得，不可得故 離於言說；但為凡夫不了，執之為實，貪著其相，於中妄取，猶彼小兒如言執物。

　　彌勒菩薩偈曰：「但隨於音聲，凡夫取顛倒。」
　　若無取著，即不落於事相。此喻全應是法，法不離應，何一性之有，法不離應，應不離法，故知如來 非一處住，亦非異處住也。
　　金海光如來解曰：「世界者，如來自說盧舍那佛 住持三千大千世界，身上化生菩提之樹，號蓮華藏世界，不說窒礙世界也。一合相者，一切眾生 身中佛性，與盧舍那法身，是一合相也。
頌曰：如來自說蓮華藏，負荷三千擐大千；菩薩了空歸一合，凡夫貪著被魔纏。」此解亦翻騰可玩。

　　昔秦跋陀禪師問生法師：「講何經論？」生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色、空義？」曰：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」師曰：「眾微未聚，喚作甚麼？」生罔措。又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」師曰：「如何說涅槃義？」曰：「涅而不生，槃而不滅，故曰涅槃。」師曰：「這箇是如來涅槃，那箇是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二耶？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？」師拈起如意，曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意。」師將如意擲於地，曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」拂衣而去。其徒懷疑不已，
乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？」
師曰：「不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說因中色空。」
其徒曰：「如何是因中色空？」
師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空；一微空中無眾微，眾微空中無一微。」至哉言乎！須於此透入，方信得平等法界，非一非異 真切處。

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我們首先要重視這一段文字：泉來堂內，提起貓兒云“道得即不斬，道不得即斬卻”，大眾下語，皆不契泉意。南泉要東西兩堂的僧人們道什麼？為什麼大家都說了，但不被南泉所肯定？我們知道，古時候祖師們引導後學，都會猛不防地 要你“道將一句來”，你可不要以為你隨便說一句什麼話就行，不行的，必須得是一句符合佛法的、真正發自於自心的見地才行；特別是在禪宗，講究一語破的，你下的這一句語，必須當機，契入心地。當時的東西院兩眾顯然都沒有說出一句這樣的見地來，這讓南泉非常失望。

　　那麼，這一語破的的當機之語是什麼呢？趙州回答了。趙州將鞋子往頭上一扣，轉身出門。趙州是什麼意思呢？

　　鞋子本該是穿在腳上的，卻戴在了頭上，這是顛倒。我們眾生每天每日 都在顛倒妄想中生活，而這能夠發生顛倒妄想的，正是我們的本覺心性。心本無生，因境而顯。
東西兩院的眾僧 為爭貓兒而吵鬧不休，本來湛寂清淨的心元，顯現為貪痴之亂相；南泉老婆心切，為提示眾僧而斬殺貓兒，示現得是心的嗔恨之相，而所有這一切貪嗔癡慢、殺盜淫妄等等顛倒妄想，都離不開我們的本覺之心。
是心在顛倒妄相。而我們修行，正是要逆流而上，把我們的妄心 再修回到本來湛寂圓明的本性上去。同樣，也是心是佛，是心作佛。所以維摩詰經中說：“一切煩惱為如來種。”因此，把趙州的無言之語翻譯過來就是：“顛倒妄想熾盛處，正是修行好時節。”頭頂鞋，表顛倒妄想；轉身走，表行路、修行。祖師們常說，修行要落在實處，何處是實處？就在日常生活中，煩惱纏身處。所以南泉感慨道：你當時如在場的話，貓兒就不會死了。

　　在煩惱處修行 最典型的一個例子，就是南嶽思大祖師的故事，據諦閑大師講，從前思祖師“因自覺病勢甚重，通身放下，放到水窮山盡之時，體究病的來處，了不可得。乃自問曰：病從何生？良久曰：病從業生。業從何生？業從妄生。妄從何生？妄從心生。心從何生？心本無生。如是體究，久之忽然大悟，證無生，斷見思惑，得六根清淨位，為台宗第三祖。
”病痛這一大煩惱，雖不是是貪嗔癡等煩惱的現行，但它卻是我們現在與過去生中 貪嗔癡行為的業果。思祖師就從煩惱上下手追究，靜慮參修，終於大徹大悟。因此經中說：“煩惱即菩提”。看到離心意識參是如何參了吧？

　　順便說一句，南泉斬殺貓兒，是老婆心切，為了開示眾僧，故意示現殺業，想告訴大家：你們爭貓是貪，我殺貓是嗔，這都是心之所為啊！禪宗教外別傳，宗旨就是真指人心，見性成佛。所以，千萬要記住，參公案一定要往自己自性本體的 心元上去參，不可玩弄語言文字，那不過是耍小聰明罷了，絕不是參禪。為讓眾人往自己的心性上去參，不惜示現殺業，為教化眾生，我不下地獄誰下地獄，南泉祖師用心之良苦，讓人不能不為之動容！



　　（阿那含《我參公案》）

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松果體（英文：Pineal body），又叫做松果腺（Pineal gland）、腦上體（Epiphysis cerebri），是一個位於脊椎動物腦中的小內分泌腺體，位於上視丘。人腦的松果體很微小，質量僅為100-150毫克，它負責製造褪黑素，一種會對醒睡模式與（季節性）晝夜節律功能的調節產生影響的激素。其形狀像是一顆小松果（這也是其名字的由來），並座落在腦部中央的附近，介於兩個大腦半球之間，被裹在兩個圓形的視丘的接合處。

多數現存的脊椎動物都有松果體，盡管松果體有感光細胞，且可能是從所有脊椎動物的共同祖先頭頂的感光細胞演化而來的，但只有低階脊椎動物的松果體具有直接感光性，在高階脊椎動物中，該感光性已喪失（改由眼睛的視網膜感光）。在過去，一些文獻將松果體稱之為第三隻眼；但現代一般科學文獻提到第三隻眼時，通常指的是在演化上與松果體相關的顱頂眼，該結構存在於鯊魚、七鰓鰻、一些種類的硬骨魚、青蛙、蠑螈、喙頭蜥、蜥蜴等一些動物種類身上，但不存在於人類等哺乳動物身上。現今對於「人類松果體是第三隻眼」的宣稱，往往具有宗教或神祕學背景

第三隻眼

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第六十七則 經智慧

示眾雲。一塵含萬象。一念具三千。何況頂天立地丈夫兒。道頭知尾。靈利漢。莫自辜負已靈埋沒家寶麼

舉。華嚴經雲。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相(熊翻斤斗驢舞柘枝)但以妄想執著。而不證得(妄想執著亦不惡)

師雲。
華嚴大疏首尾 。清涼大師。科此段經。名開因性。
普賢行願疏。名開物性源。
如何開耶。
出現品雲。佛子無一眾生 而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得(注雲凡夫妄想權小執著顛倒通上二種)若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。便舉一塵 包含大千經卷之喻。前頌萬象之中獨露身。離念見佛破塵出經。正是此科經也。
又雲。爾時如來 以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。雲何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以正道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。
清涼大疏雲。眾生包性德而為體。攬智海以為源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合體。達本忘情。故談斯經 而為顯示。釋曰。此則兼明 眾生迷真之由也。譬如福德智慧具足相貌之人。忽然夢見 貧病苦身。即相變也。不見本身。即體殊也。執認雲是我身。即情生也。不信自身福德端正。即智隔也。
僧問報慈。情生智隔。相變體殊。情未生時如何。
慈雲。隔。
諸方罔知出處。多以相為想。就便辨之。
學者應知。仰山勘香嚴。如來禪許師兄會。祖師禪未夢見在。且道。如來禪相去多少。試將華嚴經文。參我天童頌意。

頌雲
天蓋地載(通上徹下)
成團作塊(刀斧斫不開)
周法界而無邊(十方無壁落)
析鄰虛而無內(佛眼覷不見)
及盡玄微(好事不如無)
誰分向背(無回避處)
佛祖來償口業債(言多傷行)
問取南泉王老師(忌卻杉山)
人人只吃一莖菜(更無餘事可營為)

師雲。岩頭道。直須向自己胸襟流出。將來與我蓋大蓋地。今言天蓋地載。何其顛倒也。蓋就人情而言之。人情皆謂天地生人。謂之三才。佛教反以人生天地。所以三界唯心萬法唯識。這裡打做一團。煉做一塊。周法界無邊表。
楞嚴經。佛告阿難。汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
萬松常舉。信心銘。極小同大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。或有人問 世間何物最大。當曰真空。何以故極大同小。不見邊表故。或有人問世間何物最小。當曰真空。何以故極小同大。忘絕境界故。嗚呼三祖何人哉。出一則語。天下衲僧跳不出。
僧問趙州。如何是玄中玄。
州雲。汝玄來多少時也。
僧雲。玄之久矣。
州雲。若不是老僧幾乎玄殺。
洞山玄中銘。向道莫去。歸來背父。既周法界。打成一塊。豈勞塵外別有玄微。豈有前後向背。佛不出世。也不曾減。佛出世指示演說。也不曾添。譽海之寬。誇日之明。不足可言。並為增語。
南泉杉山。普請擇蕨菜次。南泉拈起一莖曰。這個大好供養
杉山雲。非但這個。百味珍羞。他亦不顧。
南泉雲。雖然如是。個個須嘗過始得。
大陽明安。上堂雲。莫行心處路。莫坐無處功。有無二俱離。廓然天地空。所以南泉道。大家吃一莖菜。更覓一莖 入地獄如箭射。
萬松道。今日人七

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●就像這個燈光，燈有照耀作用。
如果這個燈泡 我給它漆上紅色的油漆的時候，我們就看見紅色的燈光，它起紅的作用；
我給它漆成黑的時候呢，它就起黑的作用；我白色的燈光就白的作用。
我讚歎你們，你們高興了，就起了讚歎的、高興的作用；
我罵你們，難過了，就起到罵人的難過的作用。
●所以，在聖不增，在凡不減。在佛菩薩，他以慈悲的心 作為他的相，而生起慈悲的作用；
在三惡道，以貪、嗔、痴作為這個相，起到的是三惡道不自由的作用。
哪一點 離開了性呢？

佛性，能，所

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●須菩提又向佛曰：
世尊！我師父所說的 三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時。
虛幻不實，故非世界。乃名之 為世界而已！

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●這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。
常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，即非一合相，強名之為一合相而已！
如來視須菩提，已悟其實，故向須菩提曰：“須菩提”乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，錮蔽不明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。

[新老怪]

　刊定記曰：
初須菩提至貪著其事，約塵界以破一異，以三千大千五句，標塵一異以顯無性，
言世界者喻法身也。
微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。

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太虛大師解說

此節別明 頓根無層次之隨順。最上根人，根性猛利，即漸次而無漸次 以隨順覺性。
此中菩薩及眾生，即指此等根機之人。居一切時不起妄念者，遇境逢緣，不起我法二執，謂隨處了當，不更增生妄念，非依上來凡夫、菩薩等漸次劬勞修斷。
於諸妄心亦不息滅者，不起妄念，亦並非全無妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息滅。
住妄想境不加了知者，妄境緣生無性，雖任
運而知而不加意計度分別，故云：不加了知。
於無了知不辯真實者，無了知即是無計度分別，蓋雲雖無計度分別之心，而非辨別此是真實、彼是虛妄，故云不辯真實。
彼諸眾生，單指末世頓根，修佛圓覺之人。
是法門、指無漸次之法門，謂獨此圓頓根機之眾生，為能聞此法門而起信生解，受以自修，持以教人，無所驚畏，非餘所能也。
如此即漸次無漸次，故不復有差別，故云是則名為隨順覺性。

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　第六十八則 夾山揮劍

示衆雲。寰中天子敕。阃外將軍令。有時門頭得力。有時室內稱尊。且道。是甚麽人

舉。
僧問夾山。撥塵見佛時如何(何必)。
山雲。直須揮劍(果然)。
若不揮劍漁父棲巢(坐則非佛)。
僧舉。問石霜。撥塵見佛時如何(見即不撥撥即不見)
霜雲渠無國土。何處逢渠(不坐即佛)
僧回舉似夾山(往來不易)
山上堂雲。門庭施設不如老僧。入理深談 猶較石霜百步(各得一橛)

師雲。潭州石霜慶諸禅師。初在沩山充米頭。方篩米次。
沩曰。施主物不可抛棄。
霜曰。不抛棄。
沩于地拾一粒示之曰。爾道不抛棄。這個甚處得來。
師無對。
沩曰。莫欺這一粒。百千粒從這一粒生。
霜曰。然則這一粒。自何處生。沩大笑歸方丈。
晚上堂曰。大衆米裏有蟲。
後參道吾。問觸目菩提。吾喚沙彌添淨瓶水。悟如前舉。
霜在道吾。兩夏而受印。會昌之厄。混迹潭州浏陽陶家坊。朝遊夕處。
大中初有僧。自洞山至舉。洞山初秋夏末。兄弟或東或西。直須向萬裏無寸草處去。
良久曰。只如萬裏無寸草處。又作麽生去。
霜曰。出門便是草。僧複舉似洞山。
山曰。此是一千五百人善知識語。且大唐國裏能有幾人。
囊錐始露 住石霜道場。果符悟本之記。二十年海衆千余。往往長坐不臥。屹若株杌。枯木堂名自茲立焉。
僧問撥塵見佛。所問是一。
夾山道。若不揮劍 漁父棲巢。
石霜道。渠無國土 何處逢渠。
萬松道。入理深談 不如石霜。門庭施設 猶較夾山百步。莫有兩彩 一賽底麽。天童道甚。

頌雲
拂牛劍氣洗兵威(太平本是將軍致)
定亂歸功更是誰(不許將軍見太平)
一旦氛埃清四海(但盡凡情)
垂衣皇化自無為(別無聖解)

師雲。臨濟宗風。金剛王寶劍。殺佛殺祖。夾山截斷老葛藤。打破狐窠窟。
晉書。雷煥善天文。張華因望鬥牛間。常有異氣。邀煥。夜登樓仰視。
煥曰。仆察之久矣。寶劍之精上于天。在豫章酆城縣界。
華乃薦雷。為酆城令。修獄掘基。得石匣。有雙劍。光甚豔發。送一與華。留一自佩。華被誅失劍。煥卒子為州從事。佩父劍至延平津。劍躍墮水。使人投之。見兩龍有文章。投者懼回。說苑。
武王伐纣遇雨。散宜生曰。此非妖欤。
王曰。非也。天洗兵也。此頌若不揮劍 漁父棲巢。
易曰。黃帝堯舜垂衣裳。而治天下。無為之化 不令而行。此頌無巢可棲。渠無國土。無劍可揮。何處逢渠也。
同安察禅師道。妙體本來無處所。通身那更有蹤由。
萬松道。許爾親見石霜。猶較夾山百步。要見夾山麽。劍為不平離寶匣。藥因投病出金瓶


妙體本來無處所。通身那更有蹤由。
劍為不平離寶匣。藥因投病出金瓶

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紹隆禪師上堂法語——
上堂：
“凡有展托(展示陳述)，盡落今時。不展不託，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”
拈拄杖，劃一劃雲：“劃斷古人多年葛藤，點頭石 不覺拊掌大笑。且道笑個甚麼？腦後見腮，莫與往來。”

尺童——葛藤公案：
有句無句，如藤倚樹時如何？師云：'作賊心虛。'。
樹倒藤枯時如何？圜悟說：“相隨來也。”
尺童：'作賊心虛。'指口舌藤是賊，問話的本身 就有問題。
“藤蛇（舌）、朱雀”在算卦裡 都是口舌之爭的啟示。
“相隨來也。”指問者 不明白原意，還接著 如藤糾纏呢。
“腦後見腮，莫與往來。”指典頭石上座 笑的是，過去的事還說，沉默不回應 才是正確的回答方式。