邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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大乘了義佛法，若詳細解晰唯識法相之倫理架構，依其義相，應該劃分十識才能對於心識流轉做全盤之理解。

1.一切種子阿陀那識。（諸佛法印）…圓成實相
2.異熟種子識。（菩薩法印）…依他起相
3.異熟業果阿賴耶識。莫那識。意識。眼耳鼻舌身等五識。（凡夫法印）…遍計所執

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識精元明。能生諸緣。緣所遺者...即汝真心(無始菩提涅槃元清淨體)

『識精元明』

『能生諸緣，緣所遺者』這兩句來解釋「識精元明」。「能生諸緣」，諸緣也就是我們現前所見到的十法界依正莊嚴，這叫做諸緣。諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分，諸這個字就是指見分，緣就是指相分，第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的，都是阿賴耶識的見相兩分，十法界依正莊嚴都不例外，都是阿賴耶識的見、相兩分，從這個地方變現出根身器界種子，
佛跟我們講這是在染位，「真」墮在「妄」中。雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，可見得「妄」妨不妨礙「真」？不妨礙，因為它是虛妄的。它要是能妨礙，那就不是虛妄的，這是我們應該要明了的。如果「虛妄」真的能夠妨礙「真」，那麼它就是真實的，它怎麼叫虛妄呢？現在好像它有作用，似乎它是真的能妨礙「真」，實際上不然，這是因為我們的迷關不能打破，我們自以為有障礙；如果我們打破迷關，那麼我們就像諸佛菩薩一樣的自在了。

原文網址：https://kknews.cc/fo/4vmq42v.html

以上是摘錄自淨空法師講解整理之內容，（第八識見相兩分變現出山河大地），老法師承襲前人注疏八識規矩頌，將頌文（八識）理解成（第八阿賴耶識），我個人對此是不予苟同的，個人以為頌文（八識）應該指（如來藏識）即是所謂第八藏識。
如來藏第八藏識，是包括
阿陀那識自性（一切種子）…無垢識體無有捨時
異熟識體（異熟種子）…可捨，不可滅
阿賴耶識名狀（習氣業果）…最初應捨

無始菩提涅槃元清淨體（空不空如來藏），勝性轉為大塊，即是一切種子（阿陀那識），涌現出異熟種子（異熟識），異熟種子流轉演化，因緣際會，經五蘊熏習累積習氣業力，而成就個別阿賴耶識（業果識），這就是創生個別生命體的流轉倫理真相……
若說，個人阿賴耶識能變現出山河大地，那又是高推阿賴耶識至如來藏識的位階了！！
（如來藏識，如上言，包括阿陀那識、異熟識、阿賴耶識、七轉識。）
阿賴耶識，有名狀而無體性，自身難保，怎可能變現生成整個山河大地乃至宇宙萬物呢！？

成唯識論卷三
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。
……（註：第八識體，即是講如來藏第八藏識。此第八藏識才是創生一切山河大地乃至全宇宙萬物生命之源，而非指人命第八阿賴耶識，此理甚明矣。）

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

那麼下面經文，又該如何理解呢！？
首楞嚴經
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
雲何二種。阿難。
一、者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二、者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

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真如法性，真空妙有，在無漏界，即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界，真如隨著法性的流轉粗化，而跟著法性有，輾轉流浪……

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。即是法華強調的（一切種智）！！！！
當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。
當，轉成異熟種子的法性有，繼續隨因果緣起，流轉發展而成就阿賴耶識五蘊熏習運作，這時真如根本智，緣取阿賴耶識，所啟發的慧用，就是分別意識，即是我人的智能，佛法稱此為妄心。唯識法相稱此為末那識與第六意識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
補特伽羅我見（我執）必依法執而起，同依一慧故！！

經云：一切都是覺也，真如空性靈知即是覺～～～
首楞嚴經
阿難，應知因地發心與果地覺，是同是異！？

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大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

法性與真如是大乘佛法的唯二主軸！於無漏法身，真空妙有合而為一！

圓覺經，側重真如的開示，所以稱圓覺。
法華經，側重法性的開示，所以稱法華。
般若波羅密多心經，是結合法性與真如的法義精髓，因此稱般若。

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成唯識論

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉
一切種子阿陀那識，從何而來！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大………

[軟體之美]

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
一個門前做買賣。
一個在家把帳開。

個人見解：
八種識同在如來藏家中

第七識口齒伶俐
第八識無三路用
前五識分別事務
第六識總理帳務

第七識伶牙俐齒
恆常給前六識耳邊吹風
我就是你們的主，
一切都要以我為中心。

正解為

八個兄弟共一胎(心)
證據玄奘譯《大乘百法明門論》心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識

一個伶俐(第6識)審
一個呆(第8識)非審
一個門前做買賣(前五識)
一個在家把帳開(第七識)在家暗示對內

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阿賴耶識是儲藏五蘊訊息的資訊倉庫，倉庫沒有呆不呆的問題！！
所以，阿賴耶識，恒而不審。
不審，資訊封包無有慧用，有甚麼呆不呆的問題？

[軟體之美]

http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=

審

1.推究。
2.知道；清楚。
3推究、分析

不具備審如何把帳開?

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把帳開，你要拿電腦的記憶體來做比擬理解。
把帳開，就像記憶體格式化，資訊歸檔列管。

就好像最現代化、最先進的亞馬遜倉庫儲存。
把帳開，不是作帳意思，而是帳簿品項列管。
那麼，是誰在開帳作生意，不就是七轉識嘛！

楞伽阿跋多羅寶經
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

瑜伽師地論卷第五十一
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-28 01:07
貼文發表於印順法師基金會網站

唯識法相學乃佛教之系統科學理論，與當代微觀物理科學如岀一轍，兩者皆是探討宇宙深層之奧秘，正如佛教稱彌勒唯識學之始源為《解深密經》！！
微觀物理科學家利用儀器觀察研究精微物質之構造境界而隨其深入各立其名，如從人身、器官、細胞、分子、原子、質子、中子、夸克、電子、輻射線、光子、幽子、上帝之粒子玻色子、乃至引力場、乃至時間空間之物理本質、乃至一切物質創生之緣起『希格斯場』、乃至發現超越物理界之不思議超物理空間...
佛教於唯識法相宗何獨不然！？聖者依如實智觀察思索心識之流轉，由淺入深、由麤入精、諸識境界各隨其義，各立其名，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、莫那識、阿賴耶識、異熟識〈一切種子阿陀那識〉、如來藏之藏識、第一無明住地、不思議無垢識、佛性法身、阿耨多羅三藐三菩提...
佛法與微觀物理科學一體兩面，一從心理、一從物理深入探究宇宙一切有情無情等等之緣起實相，終究殊途同歸相偕入不思議境界！
誠如佛經所開示，修佛者唯有從色界〈有色頂邊際〉才能成佛。佛法與物理科學尋求真理都須借道『法性』這條路而深入圓成實像...
所以精研唯識學者要效法物理科學，能說出諸識相生相成之因果井然與名相背後所蘊含的法義、更或能清楚剝析各識體用之實質行相、名狀差別，更更或能於透澈解悟唯識宗理論架構後，更能掌握大乘佛教修習轉依之入手處乃至獲大解脫....

妙吉祥如意 合什

[恆不住]

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
一個門前做買賣。
一個在家把帳開。

個人見解：
八種識同在如來藏家中

第七識口齒伶俐
第八識無三路用
前五識分別事務
第六識總理帳務

第七識伶牙俐齒
恆常給前六識耳邊吹風
我就是你們的主，
一切都要以我為中心。

正解為

八個兄弟共一胎(心)
證據玄奘譯《大乘百法明門論》心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識

一個伶俐(第6識)審
一個呆(第8識)非審
一個門前做買賣(前五識)
一個在家把帳開(第七識)在家暗示對內

在前面招呼客人做買賣的是：前五識沒錯。

但在替他們做（記帳開收據）的是：第六識。