莫讓玄奘大師法相宗失傳

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老子道德經
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故，
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。
此兩者，同出而異名。同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

無名，即是佛家講的（真如）觀其妙。
有名，即是佛家講的（法性）觀其皦。
那麼！！
無名、有名。又為何稱作常無、常有呢！？
無名、有名。就是佛教講無漏界的實相真空妙有。
常無、常有。就是由真空妙有，流化創生出整個物理時空，宇宙萬物生命知性後，針對真如與法性的稱呼。
真如法性在無漏實相稱（無名）（有名）
真如法性在有漏色界稱（常無）（常有）

此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
註解：
真如法性同由不二法身流化而出，在有漏物理界，真如與法性有，兩者其名狀又大不相同。故曰：同出而異名。
宇宙萬物生命心識的演化流轉，是從精微到粗麤的一個過程，故說：玄之又玄…
眾妙之門，即是佛家講的不二之門，一心開兩門之門，是有漏與無漏的臨界點。

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。
一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

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老子曰：
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。

即是講佛教大乘佛法，法住智的現行。
觀自在菩薩，以真如空智觀真如空理。即是行般若波羅密多。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
老子曰：無名天地之始。有名萬物之母。

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老子道德經
致虛極守靜篤。
（大乘修觀行者，觀自在菩薩）
萬物並作，吾以觀复。
（即是雜阿含經世尊教導比丘，安那般那，觀微細流注，彌勒菩薩云：阿賴耶識中總為一團一積一聚）
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
（作意思惟此一切細微法行，深入探究其緣起之根本，則入於生命永恆之地，一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺，隨順真如，趣向真如…）
復命曰常，知常曰明。
（知常曰明，即是證真如，，證悟涅槃，而不住寂滅。即是由緣真如智境，而開啟佛知見。）
不知常，妄作凶。
（禪宗曰：未開悟者，不識本心，不能發起阿耨多羅三藐三菩提心，學法無益。）
知常溶，溶乃公。
（知常開悟，可以依止真如，此心融入般若實相，無智亦無得，以無所得故，大公無私。如海水同一鹹味。）
公乃全，全乃天。
（如水入大海，同一鹹味，大公無私，則心量周遍法界，廣大如天。）
天乃道，道乃久。
（當修行者心量如真如遍一切處，無處不在，那就是得道了，真如法性，空不空如來藏真道實相，不生不滅，無人相，我相，眾生相，無壽者相。）
歿身不殆。
（此時縱使不再有肉身牽絆，得道者與道合真，與天同存，脫離輪迴，不受生死存亡之所侷限。）

瑜伽師地論
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依……

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阿含經記載內容也算是公案一則。

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
～～～～
以上經文就是記載世尊開辦的僧團，也發生誤會世尊開示，愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺，了絕自己性命！！
更有鹿林苑的梵志修行者（小乘行者志求寂靜涅槃），自以為行善替人解脫，竟拿刀子殺死修不淨觀，自願借死解脫之厭世比丘六十人…

後來，世尊直接教導開示大乘佛法，斷除小乘行者因修不淨觀，乃至生起惡不善法，而厭身自殘的荒謬行為：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

住微細住，隨順開覺
彌勒菩薩：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…修習多修習，由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情，乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導，由安那般那而凝住一念心。

已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘，已經升起、未生起（惡不善法）的小乘行者，速速斷離此錯誤修行方法，不復令此厭世之心誤導修行！！！

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妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-28 01:07

唯識法相學乃佛教之系統科學理論，與當代微觀物理科學如岀一轍，兩者皆是探討宇宙深層之奧秘，正如佛教稱彌勒唯識學之始源為《解深密經》！！
微觀物理科學家利用儀器觀察研究精微物質之構造境界而隨其深入各立其名，如從人身、器官、細胞、分子、原子、質子、中子、夸克、電子、輻射線、光子、幽子、上帝之粒子玻色子、乃至引力場、乃至時間空間之物理本質、乃至一切物質創生之緣起『希格斯場』、乃至發現超越物理界之不思議超物理空間...
佛教於唯識法相宗何獨不然！？聖者依如實智觀察思索心識之流轉，由淺入深、由麤入精、諸識境界各隨其義，各立其名，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、莫那識、阿賴耶識、異熟識阿陀那識、如來藏之藏識、第一無明住地、不思議無垢識、一切種子，佛性法身、阿耨多羅三藐三菩提...
佛法與微觀物理科學一體兩面，一從心理、一從物理深入探究宇宙一切有情無情等等之緣起實相，終究殊途同歸相偕入不思議境界！
誠如佛經所開示，修佛者唯有從色界〈有色頂邊際〉才能成佛。佛法與物理科學尋求真理都須借道『法性』這條路而深入圓成實像...
所以精研唯識學者要效法物理科學，能說出諸識相生相成之因果井然與名相背後所蘊含的法義、更或能清楚剝析各識體用之實質行相、名狀差別，更更或能於透澈解悟唯識宗理論架構後，更能掌握大乘佛教修習轉依之入手處乃至獲大解脫....

妙吉祥如意 合什

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楞嚴經云：
諸礙既銷。無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類。名為識處。

白話淺解：
識無邊處天
其中惟留阿賴耶識
第七末那識：
內執第八阿賴耶識見分為我，外執第六識的六塵緣影。
若色、空俱在時，全分的第七末那識也俱在。
現在色、空滅盡，所以僅有半分的第七末那識入於微細。。

～～～～～～
大佛頂首楞嚴經卷第九
復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路。
註解：
有頂色邊際，猶屬有漏界，即是色界與無色界的臨界點。
有頂色邊際，也是有漏法回歸於無漏法身的不二之法門。
經言：其間復有，二種歧路，就是講這個甚深甚深法義。

若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。
註解：
吾人妄心，即是講人命阿賴耶八識五蘊之運作；
經云：捨心，就是伏除妄心，捨離阿賴耶識、止息五蘊之運作也。
大乘行者，捨心證悟空性，無智亦無得，以無所得法故，可以斷伏妄心（真見道），轉依真如根本智，發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道）。此即慧光展現，以此正道而修般若，可以出塵界，入菩薩乘。大乘行者將阿賴耶妄心轉依真如，即是經言：（迴心）大阿羅漢也。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分細微。如是一類，名為識處。
註解：
小乘行者，以離欲惡不善法，捨心捨厭入定求空。
人我執第七末那識，內緣阿賴耶識見分為我（正確法義即是：阿賴耶識為相分，末那識為見分），故七八兩識為俱起識。
末那識如蛇之兩頭，內緣阿賴耶識，外緣六識（眼耳鼻舌身意）。
小乘行者，一路修定入空，以有所得法故，心有罣礙，無法證解阿賴耶識，斷除五蘊，而發起阿耨多羅三藐三菩提心（知如真）。
經言：
其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
就是講小乘行者，雖然勉強壓制六識不用，未能證解阿賴耶識（其中惟留阿賴耶識全），是故第七末那識（內尤緣阿賴耶識，外不緣六識）猶存細微我見也。
小乘行者雖言入定取空，因第七末那識細微我見尤存，心有罣礙，（其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。）實則未證（一法不染，一切止息）之真如空性。
妄心第八阿賴耶識全，第七末那識猶存細微我見，不能證悟空性真如，發起阿耨多羅三藐三菩提心，（開佛知見，行般若波羅密多）終是不了義。
故稱：不迴心鈍阿羅漢。

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惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。

就是講小乘行者心有罣礙，雖說六識不用，仍然受阿賴耶識拘絆，此時，末那識內緣阿賴耶識，尤有（半分）細微我見。
所謂：於莫那半分細微，就是講第七莫那識內緣於阿賴耶識部分猶存，而外緣生起六識部分已斷（六識不用）。

經文如果遵循前人慣例作逗句：
其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分細微。
那麼，（全於末那）這語句就有問題，因為違背，小乘修定入空，第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），而不復向外緣取（生）六識的法義。
細微，指六識不用，第七莫那識僅餘緣於阿賴耶識之（半分）細微我見。

[軟體之美]

因為違背，小乘修定入空，第七末那識僅內緣阿賴耶識

第七末那識是大乘用語
你唬爛

[妙吉祥如意]

講阿賴耶識心，就必須涵蓋五蘊熏習運作的八個識！！！
這時才能稱阿賴耶識妄心。

如果，分論人命八識各自行相、各司其職，則阿賴耶識是相分，第七末那是見分。阿賴耶識是屬末那識的心所法。

次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。

[妙吉祥如意]

何謂阿陀那識？？？？
何謂異熟識？？？？
何謂阿賴耶識？？？？
何謂末那識？？？？
為何異熟識又有自相、共相之分？？？？

解深密經 大唐玄奘法師譯
心意識相品第三
爾時﹐廣慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如世尊說﹐於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩者﹐齊何名為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？』說是語已。

爾時﹐世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：『善哉善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深意。汝今為欲利益安樂無量眾生﹐哀愍世間及諸天﹑人﹑阿素洛等﹑為令獲得義利安樂﹐故發斯問。汝應諦聽﹐吾當為汝說心﹑意﹑識秘密之義。』說是語已。

廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：一者﹑有色諸根及所依受。
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。

廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。

廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。

如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

『廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。』

爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細﹐ 一切種子如暴流﹐
我於凡愚不開演﹐ 恐彼分別執為我。