Bottom post of the previous page:
坐脫立亡：又名坐化，於端坐中遷化。能坐脫立亡者，必依四禪以上之定力，提前舍報；雖能於死自由，但卻不能於生自在，不能解脫生死，三界之一念無明未斷盡故、未證無生忍，無有般若智慧故，若唯依四禪以上之定力 而坐脫立亡者，於未來世仍不能出三界之生死，亦不能隨願往生佛國淨土。
如斯外道、凡夫、愚人，精勤一生 修學四禪八定，以求能坐脫立亡者，無有是處！何以故？彼坐脫立亡者，與佛菩提道之智慧解脫無關，唯少分與解脫道有關，但卻不是唯一能令聲聞者證得四果阿羅漢之條件，例如慧解脫之阿羅漢，雖不能像俱解脫阿羅漢，有促壽延壽、坐脫立亡之功夫，但彼慧解脫 卻能於壽盡時，仍能出離三界，證無餘涅槃。故知，能否坐脫立亡，並非是修學二乘法 或大乘法之必要，亦非學佛法之目的也。
譬如古時石霜慶諸禪師入滅後，眾請首座繼任住持，時石霜之侍者 九峰道虔禪師不肯首座，
白眾曰：「須明得先師意，始可。」
首座即曰：「先師有甚麼意？」
九峰曰：「先師道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』其餘則不問，如何是一條白練去？」
首座答曰：「這個只是明一色邊事。」
九峰曰：「元來未會先師意在。」
首座曰：「你不肯我哪？但裝香來；香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」遂焚香，香煙未斷，首座已脫去；
九峰拊首座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」
如是石霜楚圓禪師座下首座，具足證得四禪以上定功，於此色身 可以來隨意離去，看似生死自在，但終不免要受業緣之牽引，不離三界輪迴生死。
彼首座誤會先師之意，以為能坐脫立亡隨意舍壽，即是會得祖師西來意；並以為自己因此能透脫生死；殊不知已墮「以定為禪」之常見外道見中。故首座當場舍壽坐脫立亡，猶免不得師弟九峰道虔禪師 撫背消遣曰：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」亦成遺臭千古之糗事一件。
再如洞山禪師座下弟子之坐脫立亡 而未能獲得洞山禪師首肯，以彼僧雖得四禪生死自在之功夫，來去自由，而未證得佛菩提之見道 及解脫果故。如是故事，在禪宗典籍中，多有記載。是故學禪之人 應建立參禪知見及次第，不應以能否「坐脫立亡」，做為佛教修證開悟之依據，亦如不應以能否有神通，視為開悟之依據。因為坐脫立亡 只是禪定上面的修證，與般若智慧無關。至於古德禪師斷了我見，開悟明心後，繼續在修除我所上的煩惱，身雖未死，但心已死故！令彼覺知心 不再六塵上染著攀緣，此是心境上解脫之「坐脫立亡」也。
《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「六識無功伸一問。古人學道，養到這裡，謂之無功之功，與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意，而不能分別六塵，蓋無功用也。既到這般田地，便乃降龍伏虎，坐脫立亡。如今人但將目前萬境，一時歇卻，何必八地以上，方乃如是。雖然無功用處，依舊山是山水是水。」
CBETA［T48, no. 2003, p. 207, a19-24］
一條白練峽中天