唯識三十頌

[Viirya]

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頌文應以這樣成段
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。
成唯識論的解釋是..
雖無外緣.由本識中有一切種子轉變差別.及現行八種識等.輾轉力故.彼彼分別（心及心所）亦得生.何假外緣.方起分別？
此係在回答 "若唯有識.都無外緣.由何而生種種分別？"這樣的問難..

由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。
成唯識論的解釋是..
由身語意有漏善業.不善業.及不動業以及能取所取二取的習氣.生死輪迴.皆不離識心.心所法
一切種子功能不離識.但由彼功能即可使有情生死輪轉.相續不斷.何假外緣方能成就有情相續
此係在回答'"雖有內識.而無外緣.則有情無由生死相續"的問難

[電火]

緣起性空的學員(降真香)說:
空才能緣起萬法
與佛說緣起法不同
用世聰智解緣起法

諸多學員說 <<解深密經>>講三無性

唯識三十頌說:
圓成實於彼， 常遠離前性。
..........0
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即依此三性， 立彼三無性，

故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前，所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
====================
一切法無性==>
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前，所執我法性

無自然性==>如來藏妙真如性(楞嚴經所說)

後遠離前="無自然性"遠離"相無性"


緣起性空是有性還無性?
這麼多年來都不曾說清楚講明白

若說緣起性空是有性:
請講出佛性

若說緣起性空是無性
那"緣起性空"也非真有

修一個自己認為不存在的法
不覺得奇怪?

[Viirya]

圓成實於彼， 常遠離前性。

此處的彼是指依他起自性
前性是指徧計所執自性
意思是說
圓成實自性.即是於彼依他起自性之上.常遠離徧計所執自性.了知人我空.法我空.萬緣放下所顯示出來的如如狀態

[二楞子]

無能取所取之性

有能取所取之空性

[恆不住]

空性不墮有無

[電火]

說甚麼空性不落有無?
還曾經自詡為 生滅滅矣 寂滅為樂

<<大般涅槃經>>

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫相犯觸，汝當語我。」
時，諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶？」

於是如來即便說偈：

「諸行無常， 是生滅法，
生滅滅已， 寂滅為樂。」
===============================
犯觸:
十二因緣轉動
故說 寂滅為樂


貴派還能生出十二因緣?

[電火]

見十二因緣即是見法 見法即見佛

世尊一直到臨命終前
都是 流轉門 還滅門 同時存在

[恆不住]

說甚麼空性不落有無?
還曾經自詡為 生滅滅矣 寂滅為樂

<<大般涅槃經>>

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫相犯觸，汝當語我。」
時，諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶？」

於是如來即便說偈：

「諸行無常， 是生滅法，
生滅滅已， 寂滅為樂。」
===============================
犯觸:
十二因緣轉動
故說 寂滅為樂


貴派還能生出十二因緣?

說甚麼空性不落有無?
還曾經自詡為 生滅滅矣 寂滅為樂

雷兄法安
那您說說看「生滅滅矣 寂滅為樂」
那個是有？
那個是無？

[電火]

如來藏妙真如性
就是 十二因緣
流轉門與還滅門 同時存在
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[Viirya]

按楞嚴經
五陰.六入.十二處.十八界.都是藏性的表現..

[恆不住]

如來藏妙真如性
就是 十二因緣
流轉門與還滅門 同時存在
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既然有無
同時存在
怎麼能說「生滅滅矣 寂滅為樂」呢？