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當然,入滅盡定也可以讓眼識不生,但出定之後,眼識照樣生起。圓覺經: 善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。
身心語言都斷滅,眼識自然不生,但這是暫時的。
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當然,入滅盡定也可以讓眼識不生,但出定之後,眼識照樣生起。圓覺經: 如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。菩薩明心見性,識陰不生,是故不滅,是名識陰盡?!
首楞嚴經怪道1412 寫: ↑週三 6月 28, 2023 2:29 pm 《楞嚴經》曰:「若於群召,己獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。是人則能,超越命濁。觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。」
法爾禪修中心
「若於群召,己獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨。」
行陰滅盡行者,已能去掉心中生滅法,對於十二類眾生業緣感召時,已獲得一同相,不會有異相生,即不受其感召。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越,磨練自性無妄想執著,故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性,於同一體性相中,雖有種種差別,但同一法界之緣起不相違背。
故行者儘量用功,銷滅六門之差別性後,使六根合成一性或一性分成六門,均能有所成就,即能有見聞覺知的功能。六根用於見與聞,可謂互相通連,互用清淨,並無阻礙。譬如眼根用於見,而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞,而其他諸根亦能具有聞的功能,蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中,用後不黏、清淨而自在無礙。
這是識陰滅行者的特有境界,到此境界始有點見性的樣子,行者六根能互用,也能用一體性來做六根的功用。即所謂心根具有所有六根之用,以心識即能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用,當然也能夠以心識入六根,分開各根來成就見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用。
行者達到此獲同中之性用,是以能銷磨六根之差別性,而得自性本來之空性。此時行者不僅對現實的人生境界,能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用,而且對於超現實的三度、四度空間的所有眾生、世界相,亦要有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用,如此才能說是合開成就,見聞通鄰。行者於見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用中,並且能知而無礙,故能在互用中清淨無黏。
「十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。」
以上境界是依識陰盡行者所現的心通力而言,若再進一步地從自身來看的話,因自性清淨故,即能見十方世界,也能見自己身體及心所現的光明,在身心及世界觀照中,有如透明的青色琉璃寶珠一樣,內外均明朗透徹,這樣的境界一到,才能說五蘊的最後一蘊---識蘊盡,即已成就佛道。(分證即佛乃至究竟即佛)
識陰盡行者應有能力,於入定中或出定中,於作意中、無作意中,均能見諸十方世界,及行者自身與心,觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣,內外均明朗透徹,外器世界與內根身與心光,本是一體,達此境界,始名識陰盡者。
若一般非識陰盡的世間禪行者,亦能以天眼觀十方界,但觀時是做作意觀,始能現其境相。而識陰盡的菩薩道行者,動不動意念,其十方界都於行者的自性中。識陰盡行者還有一重要的指標,即是用心念即能悉知所有十方、三界眾生一切事,不必用其他諸根來見聞覺知,這是修行佛道的最高、最後成就,一心一入法爾現象即能隨念而說出一切世間事。
「是人則能,超越命濁。觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。」
識陰盡行者到此即能超越命濁,經劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)的修證後,到識陰滅後即能超越命濁(識陰魔相),如此行者才是一自由人,不受業力的糾纏,才能自在無礙於生死海中。
世界緣起或眾生輪迴中,均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六,空者即是一切法的本體,而識為成就一切果報之原動力,其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體,四大者在人即是色身,在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成,依識而成立自體,行者現識陰滅,當然自身不再受輪迴之苦,因識已滅,不隨一切業緣轉故。
吾人現在是在修佛道,要超出三界別無他途,心識要能破滅,識滅則色身滅,同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關,修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就,最後這識陰滅,當然就超越了命濁,獲得真正的解脫了。
若觀察行者為何不能證得識陰滅、超越命濁?因在行陰滅後,行者已能擺脫眾生顛倒因,不再受眾生業緣感召,因而超越了眾生濁。但還有無中生有的罔象虛無妄想,有此種妄想糾纏著,行者即擺脫不了世界顛倒因。若修到此的行者雖無眾生顛倒因牽扯,但對世界顛倒因沒有智慧認知,自依其罔象虛無妄想來執著,就會感召而生諸天界或出生到其他的世界去。故說行陰滅識陰區宇中人,因不明本性空寂,遇有幻有起妄相,其相似有實虛之境。但凡夫不查起世界顛倒相,終有受命而生天界或其他世界的一天,起此顛倒見者係世界顛倒之妄想,以為其作用之根本。
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「十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。」...光體(識精元明)無二,無憎愛故!
修佛其實就是圓滿真如法性,(德一切種智)即是圓覺,阿耨多羅三藐三菩提。