學習分享：妙法蓮華經之秘藏（已完結。隨筆分享）

[servants]

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05 為什麼要學五時教？

為什麼天台教法第一個要安排五時教？
為什麼必須了解五時教？

學佛者最大的一個盲點，就是攝法不周。我們往往只看了些許的經論，甚至是一經、一論，就認定這是佛法的全部，以少數的經論要了解佛法，無疑是以井窺天。如果你認同學佛的第一步是聽聞，那麼你就必須讓自己掌握到佛所說經的範圍與經典宗旨，否則如何能知道佛真正的意思呢？

很多學佛人，認為佛法就是一部中論、成唯識論，或是一部道次第，或是一部楞嚴經，然後在這上面花了幾十年的功夫，執少斥多，哪怕藏傳五大論，所涵蓋的範圍都很小，更何況一經一論？

所以想要了解佛法，一定要掌握佛陀的一代時教，掌握一代時教最好的方法就是五時教，它比解深密經的三時教更完整，而且是佛經中就有講的，是有經證可依憑的。

下篇來看看智者大師如何歸納五時教

[servants]

06 智者大師如何歸納五時教？

天台宗極為重要的教理：五時八教。

其中五時是哪五時？華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃時。

此五時能總攝佛陀一代聖教

首先，五時在佛經上是有根據的：

涅槃經：善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。

其中提到：乳、酪、生穌、熟穌、醍醐，構成了五個階段。

分別對應：華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃等經

疑問：經中並沒有提到華嚴、阿含、法華經啊？

這裡就是智者大師展現其強大歸納法之處

首先，華嚴經是佛陀成道後，一開始就說的：

華嚴：如是我聞：一時，佛在摩竭提國寂滅道場始成正覺。

因此，第一時為華嚴。

次，華嚴經中有三照喻：

華嚴：譬如日出先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地...先照普賢菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生乃至邪定，為作未來饒益因緣。

華嚴：佛子！譬如日月出現世間，乃至深山、幽谷，無不普照

經中提到：先照高山、次照緣覺、聲聞（幽谷）、後照平地。

因此，第二時判為阿含。

但最關鍵的問題來了，華嚴、阿含於文有據。

可是法華要怎麼判為第五時呢？因為佛經完全沒有法華為第五之明顯文證。

智者大師是怎麼歸納出的？請看以下：（括號中為註解）

無量義經：四十年未顯真實（無量義為法華開經，證法華為後時所說）

無量義經：善男子！初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海雲（注意這裡的華嚴海雲）

法性論（此論已軼）：三處入法界，般若、法華、涅槃（法界即為華嚴，分別證後二時）

法華經：此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。（證華嚴法華齊，而華嚴通於後時，故法華為後。）

法華經：燈明佛說法華竟入涅槃（證法華齊涅槃經為醍醐。）

涅槃經：如《法花》中，八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏，更無所作。（證法華齊涅槃經為醍醐。）

另還有法華信解品亦可證五時，之後有機會我們再來看信解品怎麼說。

以上就是智者大師透過歸納經論，整理出的五時教，此五時又稱為別五時，另外還有通五時。別五時是從縱向來看一期化導，通五時則是以橫向來看一期化導。

下篇我們來看看大師怎麼歸納通五時教

[輕舟]

很好的分享。

[藍海千尋]

妙法蓮華經即是如來出世本懷

已經全顯如來，何來祕藏？

經證：
法師品：此（法華經）中已有如來全身。

拿人師方便之言欲奪佛陀“與我等無異”法旨，不可取。

[servants]

07 智者大師如何歸納通五時？

什麼是別五時、通五時？

例如佛陀教課
星期一教華嚴
星期二教阿含
星期三教方等
星期四教般若
星期五教法華涅槃
此為別五時

通五時，星期一到星期五，每一天都有說華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃
此為通五時

縱向化導，是一期時序有次第的
橫向化導，沒有時序限制，隨因緣佈道

智者大師如何歸納通五時？
（以下引自法華玄義第十卷）

1.華嚴本來是第一時，如何通後？
答：無量義云：「次說般若歷劫修行，華嚴海空。」
（般若後講華嚴，般若為第四時，所以華嚴亦通到第五時）

像法決疑經云：
「今日坐中無央數眾，各見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世一劫、若減一劫、若無量劫。或見如來丈六之身、或見小身、或見大身、或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界。或見此處山林地土沙，或見七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。」
（這裡的無量劫、蓮華藏世界心地法門就是指華嚴，而像法決疑經歸在涅槃時，所以華嚴通到涅槃。）

智者大師也說：「夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶。」
（意思是華嚴為日出，當日落時，夕陽依舊能照偏大地。如果都能通到最後的涅槃時，更何況中間諸教？）

2.阿含原本是第二時，如何通前後？
答：迦留陀夷於法華中面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子，法華請主，後入滅，均提持三衣至佛問(云云)。豈非三藏至後耶？《釋論》云：「從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。」當知三藏，通至於後。
（阿羅漢們在法華授記後，各自都還有自己的因緣業果，在三藏中所記載。釋論說：三藏法戒定慧是從初初鹿苑至涅槃夜都說的，可知三藏通前後。）

3.方等原本是第三時，如何通前後？
答：若方等教半滿相對，是生蘇教，別論是第三時，通論亦至於後。何者？〈陀羅尼〉云：先於王舍城授諸聲聞記，今復於舍衛國祇陀林中，復授聲聞記。昔於波羅柰授聲聞記，身子云：世尊不虛，所言真實，故能第二、第三，授我等記。故知方等至法華後。
（陀羅尼經說：佛陀不只在法華王舍城授記，前後亦有授記，即指方等通前後。）

4.般若原本是第四時，如何通前後？
答：般若帶半論滿，是熟蘇教。別論在第四時，通論亦至初後。何者？從得道夜至泥洹夜，常說般若。又《釋論》云：「須菩提問畢定不畢定」，當知般若亦至後。
（佛說從得道一直到涅槃，我都常說般若。大智度論亦云：須菩提在法華授記後，更問畢定不畢定，可知般若通後時。）

5.涅槃是第五時，如何通前？
答：若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。何者？《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？《大經》云：「我坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。」此則通至於前。
（大智度論：從初發心就常觀涅槃道，代表前面發心菩薩就已經修涅槃醍醐味了。大涅槃經：佛說，我初成道，就有菩薩問我甚深涅槃法義。以此可知涅槃通前後。）

6.法華是第五時，如何通前？
答：若《法華》顯露邊論不見在前；祕密邊論，理無障礙。故身子云：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。」豈非證昔通記之文。
（法華經就顯露邊則不在前時，若論祕密亦通前。所以舍利佛說：過去聽佛說如是法，亦見菩薩授記。）

以上文證歸納較為複雜，但最主要我們要了解：佛講經之靈活、善巧。佛既可以做縱向一期化導，亦可無障礙地作全方位的說法。

結論：
我們首先要了解佛說法之範圍：五時教
其次了解佛是怎麼佈道五時教：有通有別

這就是了解天台判教的第一步

下篇繼續針對五時教做辨析

[藍海千尋]

大集經：末法無得道

修方便餘經都無用了，還談論？

回到現實吧！

[servants]

08 五時教辨析：教部與教相

我們繼續以五時教作為骨幹
來談接下來的判教
這樣會比較清楚

五時教：華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃
此五時可以分作：教部、教相兩種
教部：就是這一時，這部經整體是漸或頓
教相：就是這一時，這部經包含的漸跟頓

辨析：
1.華嚴在整體教部上是頓，在教相上有頓跟漸兩種
2.阿含在整體教部上是漸，在教相上只有漸
3.方等、般若教部上是漸，在教相上有頓跟漸兩種
4.法華在整體教部上是頓，在教相上只有頓
5.涅槃在整體教部上是頓，在教相上有頓跟漸兩種
（備註：
這裡華嚴、涅槃教部之頓，跟法華有差異
前者是帶方便之頓、法華是純頓
從同而言，三部都是頓
從異而言，唯法華為頓）

為什麼有這樣的差異？
這裡就必須談到天台無比重要的法義：藏、通、別、圓
藏通別圓是天台對佛法內容的判攝
我們先簡單的定義：

藏教：小乘經律論三藏
通教：大小乘共同的法義
別教：純菩薩法
圓教：純佛乘法

五時教，對應藏通別圓的情況是：

華嚴：圓別
阿含：藏
方等：藏通別圓
般若：通別圓
法華：圓
涅槃：藏通別圓

我們再以此看看五時的教部、教相：
a.華嚴因為沒有藏教、通教，所以教部為頓，教相因為帶有別教，所以有漸
b.阿含只有藏教，所以教部教相都是漸
c.方等因為有藏教、通教，所以教部是漸，因為有藏通別圓四教，所以教相有頓有漸
d.般若因為有通教，所以教部是漸，因為有通別圓三教，所以教相有頓有漸
e.法華只有圓教，所以教部教相都是頓
f.涅槃雖然有藏通別圓，但跟方等不一樣，因為涅槃已經開權顯實，所以教部為頓，教相有頓有漸

這裡的重點在於：當我們談論頓、漸時，必須了解有教部、教相之分別

下篇繼續來做辨析

[藍海千尋]

不遵循佛陀親自判教 ，偏偏要以人師之判為導。

釋尊判教簡單易懂

華嚴，天台判教複雜化，反艱澀窒礙難解難行。

不要浪費時間。

[周善為]

分享一些學習心得
當初也是在這論壇受惠，就當作是回饋吧
想到什麼寫什麼，與有緣人共期佛慧

01 妙法蓮華經何以被稱作經王？

如果佛法要選"十大謎團"的話，法華經應該可以算一個，為什麼？
法華經的內容那麼樸素，為什麼稱為經王？
而且還是經王中的經王？
何以得知？
因為法華經稱自己為"經王"、"諸經中第一"等相關字詞的次數，很嚴格算的話至少十次
不嚴格算的話可能十五次以上
一部經有一次經王之稱就很了不起，更別說十幾次
好比梅西拿了一次世界杯冠軍就很了不起，更不要說同樣等級的選手拿了十幾次

那法華經到底經王在哪裡？這是很多讀法華經的人困惑之處
明明文字就這麼平凡、然後一直看到一個大法叫"妙法蓮華經"
這個大法的內容是什麼也沒說明。怎麼就經王了？

法華經的內容很簡單:
最先佛提了一個"唯一佛乘"
其次就開始講譬喻、授記
然後講了如來的壽量、法華經的功德、再講一些菩薩的本生事蹟
然後就沒有了，全篇好像在看故事一樣，樸實無華、毫無亮點
這部經沒有闡述人們最喜歡聽的:般若、空性、緣起、阿賴耶識、如來藏、法界、第一義心、四諦、十二因緣、六度、止觀、圓覺、大圓滿、大手印、無上密
沒有這些內容，憑什麼是經王中王？
憑什麼？你有想過嗎？

妙法蓮華經何以被稱作經王？

殊不知，servants 君正是被法華所轉。

[servants]

09 五時教辨析：不定教、祕密教

上篇講了教部、教相中的頓教、漸教
接續來談不定教、祕密教

頓、漸、不定、祕密
一般稱為化儀四教
與化法四教相呼應

為什麼會有不定教？分幾種情況：
1.教相中有漸、有頓，所以不定。
2.佛說法不定，故有不定。
3.眾生因緣不同，故有不定。
4.由以上三項，眾生得益不定，故為不定。

分別引證：
1.妙玄：當知《華嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。

2.妙玄：如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑。

3.妙玄：雖說四諦生滅，而不妨不生不滅，雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。

4.佛祖統紀：總釋顯密有定不定四句。
一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。籤云。通論顯露。俱攝漸頓。二顯露不定教。人相見法共聞。互相知得益不定。玄云。一時一說一念之中。備有不定。此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益定(此座十方對論)自有人相見。法共聞。互不相知得益定(一人多人對論)四祕密不定教。自分二。自有人不相見。法不共聞。互不相知得益不定(此座十方對論)自有人相見。法共聞。互不相知得益不定(一人多人對論)今之祕密及不定二教。但是祕密不定(祕密教)顯露不定(不定教)玄云。今法華是顯露非祕密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定。

所以，為了顯示佛說法之善巧
加上眾生因緣不同，故而安立不定教。
但不定教還不能夠徹底地顯示教法
還必須安立祕密教

祕密教是什麼？
此祕密跟傳統密教之祕密不同
我們先看智者大師原文：

祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。

從原文看到了祕密不定
故知不定分為顯、密兩種
那祕密教到底為何？
簡單說，祕密教就是除了我們能認知到的教法以外的教法就是祕密教。
這是佛說法最全然的展現
好比禪宗、密宗之善巧方便
好比無情說法我們不得而知，就是祕密教
就整個法界而言，我們能認知的教法很有限
除了我們所認知的教法以外的，就是祕密教

不定教、祕密教，是我們比較陌生的教儀
但卻非常重要
一方面展現佛的不可思議方便力
也展現了智者大師在教判上無比的慧力

下篇繼續談五時之口訣、內涵

[逍遙]

這篇很棒啊
有系統也很嚴謹
---是從全面性的鋪開,來做的系統與嚴謹
不喜歡的人可能覺得太過繁瑣囉嗦
不過若有人能宏觀且細緻嚴謹的分析佛法
其實也是一種博大精深
試想--任一法門的佛法,都已經能各自深入所謂的"道"了
更何況若又有人能貫穿各種法門之間
這種人勢必也須能悠游於真正佛法的深處,才能辦到