玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[電火]

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根據淨界法師的文章指出，有漏種子是以自我為中心的，而無漏種子是以空性智慧為中心

對阿!
止觀 是誰在觀?
芥子那須彌

[軟體之美]

阿賴耶識體性
如果是指真如不增不減 不生不滅


如果是指阿賴耶識本身 就生滅無常

瑜伽師地論【卷51】
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯
又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

[怪道1412]

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

案曰：『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈（各命由緒）感應懸絕（謂諸類業緣已不相感召）』，此正行陰盡相。觀音圓通章云『空覺極圓空所空滅』，恰齊於此。於涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類眾生中已斷潤生之緣也。於十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕，幽祕正是識陰之相。所謂罔象虛無顛倒妄想（末那單緣藏識見分為內自我體之我見），亦是命濁。濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故，而隨業所現生存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想，相最幽玄祕妙，故云罔象虛空。但觀此中應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為涅槃，聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。

問：大乘佛法初地見道位斷分別我執與分別法執,未斷俱生我執與俱生法執,藏識中有漏種子還會起現行嗎?

正在為您產生解答…

根据我所查到的资料，初地菩萨所斩除的是见道所斩除的一切烦恼障碍，包括分别我执和分别法执。中观者认为，我执和法执都是烦恼障碍，是大小乘所共斩除的[2]。初果所斩除的“身见”是指“分别我执”(薩迦耶我)，至四果阿罗汉方才斩尽“俱生我执”(補特伽羅我)[3]。

藏识中有漏种子还会起现行吗？根据我所查到的资料，藏识中的漏种子是由于我们在过去生命中的业力所造成的，它们会在未来的生命中继续发芽并成长。因此，即使我们已经证得了道，这些漏种子仍然会在我们的潜意识中存在，并可能在某些情况下再次发芽[1]。...?!

希望这些信息能够回答您的问题。

初果所斷的「身見」是指「分別我執」？
印順文教基金會推廣教育中心. https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26300.

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識陰也可以不生滅?!

[電火]

初果所斩除的“身见”是指“分别我执”(薩迦耶我)

有用腳見的
有用額頭見的

[電火]

雙盤的時候
腳底朝天
最少已經沒有腳見

[電火]

後學曾經自己在佛堂 佛桌前盤腿打坐
同門之中有關注本門的都會知道 有人在修法
就算在不同地點
大都是用額頭看的
也有用腳看的

後學把海水升上來
全部都不見

[電火]

事後 有些人 全身濕漉漉的
修絕乾 不受

[電火]

高高山頂立
深深海底行
等到達海底之後

不用行海底
有三種方法可以把海水升上來
(一) 楞嚴咒 發音部位要正確 (驪龍頜下珠)
(二)意念(坐地板蒲團 意念屁股下)
(三)直接用手動作(不教)

[電火]

楞嚴咒有五會
第五會 龍族

[軟體之美]

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

案曰：『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈（各命由緒）感應懸絕（謂諸類業緣已不相感召）』，此正行陰盡相。觀音圓通章云『空覺極圓空所空滅』，恰齊於此。於涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類眾生中已斷潤生之緣也。於十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕，幽祕正是識陰之相。所謂罔象虛無顛倒妄想（末那單緣藏識見分為內自我體之我見），亦是命濁。濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故，而隨業所現生存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想，相最幽玄祕妙，故云罔象虛空。但觀此中應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為涅槃，聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。


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識陰也可以不生滅?!

沒有強調

[妙吉祥如意]

請問甚麼叫做第八阿賴耶識?
有第一阿賴耶識嗎?

<<解深密經>>
廣慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧！亦名阿梨耶識。
何以故？以彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名為心。何以故？
以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
閣下卻以行陰盡 比喻為 第八阿賴耶
金價看攏無!

廣慧當知…於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
～～～～～
一切種子是一切法的根本，所謂法性真如，真空妙有，此通一切位。即是法身如來藏。

第九阿陀那識，是無漏識，一切法真實種子，所謂異熟種子即由此涌現，是熏習成就一切阿賴耶識之法種，並能隨逐攝持，以為萬法之所依止。。

第八阿賴耶識，與有情肉身同生死，是一切有情妄識之行相（名相），乃由異熟種子熏習攝持因緣假合，有名無實。故又稱異熟果識，或業果識。或稱現識（能現起有漏世間萬法萬物）。此識無覆無記。能受薰，故阿賴耶識是所熏。

心，（第七莫那識）有覆無記。恒與我執相應，有覆就是能攝持色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長。無記是第七莫那不起善惡分別。此識可判定為阿賴耶識之見分，故第八阿賴耶識（相分）與（見分）第七莫那識是俱起識，若是此心已起分別善惡行則攝屬第六意識了。

第六意識，無覆有記。唯識：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」這個講第六意識的造業功能。
「動身」驅動你的身體去造善業、拜懺、念佛，都是第六意識，造惡業也是一樣。
「發語」，為什麼你會講這些話呢？不是嘴巴能夠講，是由第六意識發動的。它發動身業、發動語業在八識當中——
「獨為最」，唯獨是最有力量的，所以八識當中造業力最強的，就是第六意識。造善業、惡業，勢力最強大的就是第六意識，第七識跟第八識不造善、不造惡，是無記性的。