玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[妙吉祥如意]

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是先有記載世尊開示教導前來拜師的婆羅門外道優婆室沙（舍利子）之史實，所謂般若波羅密多心經……之後才有註解此般若波羅密多心經的後續編篡之六百部大般若心經。

六百部大般若心經。是後來註解般若波羅密多心經的補註作品。
心經的（心）指（六百部大般若經）的精髓，是倒果為因的知見！！！

證據在哪?
____________________
有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」
答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」
舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：
我年既幼稚 學日又初淺，
豈能宣至真 廣說如來義！
舍利弗言：「略說其要！」
爾時，阿說示比丘說此偈言：
諸法因緣生 是法說因緣，
是法因緣盡 大師如是說。
舍利弗聞此偈已，即得初道，

舍利子，未出家時，俗名優婆室沙。是婆羅門貴族。
舍利弗生於古印度摩揭陀國的婆羅門家庭，近於首都王舍城，父親是婆羅門教中著名論師。
舍利弗聰明慧詰，善於辯論。二十歲拜王舍城中遊行者外道首領薩若耶為師。舍利弗因才智過人，在王舍城的遊行者外道團體中頗具聲望，身邊環繞眾多隨行者，其影響力不亞於其師薩若耶。
考證史實，舍利弗出家，是在世尊建立原始僧團後兩三年，根據須深盜法經所記載，佛教原始僧團之建立，乃是由當時摩羯陀國王所資助，其僧眾生活物資供養，自然會排擠到首都王舍城中的外道修行團體，若說，原王舍城中外道遊行者，會推舉舍利子出面與世尊辯論，或私下加入原始僧團一探佛教之虛實，這都是很吻合當時社會現況，與事情發展之邏輯。
所以，我認為須深盜法經，其實就是紀錄世尊借由開示大乘佛法而收服外道舍利弗的一段歷史典故。

[cyc320]

「善勇猛！若於般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無量無邊功德，況有於此大般若經，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說，彼所獲福不可思議！善勇猛！唯性調柔極聰慧者，乃能攝受如是法門，若不調柔極聰慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我為有情斷諸疑惑，故說如是大般若經。」

[軟體之美]

也沒看到 妙吉祥如意= 楊道長
所說先有心經之後才有註解此般若波羅密多心經的後續編篡之六百部大般若心經。

[cyc320]

三世諸佛。依般若波羅蜜多故(宏觀)。得阿耨多羅三藐三菩提(了「自性涅槃」) 。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒(四總持)。能除一切苦。真實不虛(了「盡虛空 遍法界」)。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶 (了「勝義無自性性」)

[妙吉祥如意]

證據在哪?
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有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」
答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」
舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：
我年既幼稚 學日又初淺，
豈能宣至真 廣說如來義！
舍利弗言：「略說其要！」
爾時，阿說示比丘說此偈言：
諸法因緣生 是法說因緣，
是法因緣盡 大師如是說。
舍利弗聞此偈已，即得初道，

週三 8月 24, 2022 3:31 pm

須深盜法經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重，供養佛，及諸聲聞眾，大得利養--衣被、飲食、臥具、湯藥。都不恭敬、尊 重，供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：
「我等昔來，常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事恭敬 ，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲 聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往 ，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：
「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家， 聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道，詣須深所，而作是言：
「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：我等先來為諸國王、大臣、 長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥， 今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中，出家學道 。聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭 敬、尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中， 出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行！」
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舍利子拜釋迦摩尼佛為師的因緣：
舍利子又稱舍利弗，未入佛門本名優婆室沙，或優婆提舍，出生於摩羯陀國王舍城近郊的婆羅門世家……
舍利子自小聰穎、黠慧，嚮往修行，早年即拜於王舍城內外道梵志沙若耶為師，並成為此摩羯陀國首都王舍城外道修行團體的重點人物……
世尊於王舍城近郊紫竹林建立原始僧團，第三年舍利子才拜佛陀為師，加入僧團……
想像一下，世尊建立原始僧團之營地紫竹林即當年由摩羯陀國王所供養，因此，原始佛教僧團，受摩羯陀國王舍城中大臣、長者、居士，及餘城中民眾之所爭相奉事，甚而原來盤據王舍城中的遊行者外道修行團體供養生活物資亦深受排擠，因而引起反彈，也是理之必然……
以上經文，即是生動詳實的描述世尊建立原始僧團的社會背景，與優婆室沙（舍利子）因聰明慧詰，被眾外道推派盜法的佛教重要史實記載，經文陳述內容生動詳實，完全合於當時社會背景，人事時地物皆有邏輯可尋……

至於，舍利子生平記載，舍利子投拜世尊加入原始僧團，乃是阿說是尊者所引薦，這也與須深盜法經的社會背景與人事情節無甚矛盾……
若說後世記載舍利子生平，因為舍利子擁有佛教第一大弟子的崇高身份，而被後世佛子有意刪除這段（外道推舉盜法）的情節，我認為，反而更能契合佛教流傳的現實邏輯呢！
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[蔡葉]

由 電火 » 週一 6月 19, 2023 9:03 pm

般若波羅蜜多心經釋疑
閩劍一笠道人嘿壺謝子　觀光　釋
錢塘有髮僧了幻前進士　胡孝　校
觀自在。

諸家註解。皆以觀自在菩薩為句。如宗泐之註。以觀自在菩薩。答舍利子所問。訪諸佛會。並無菩薩稱名觀自在者。惟觀世音菩薩。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X26n ... _around=30

禮敬並轉摘電火街友所貼網址註胡 孝註解部分內容:..............待續....

街友姓名有[無明]的免排隊先吃代如來餐
文章 週六 6月 10, 2023 4:37 pm

無明總被無明駛 寫: ↑意識戒斷症候群
>>>無明總被無明駛 ====人類的[色身]本可由{識大本來人]包養，但因緣或冤或親卻被{無明識大綁匪]包養。變成人類[無明色身]肉票被{無明識大綁匪]驅駛，流浪生死險道，綁匪驅駛色身成功立業，比賽得獎金名利兼收相互依賴，卻怪罪色身所害枉遭生死苦厄。
此無明識大綁匪又名{投胎鬼]經百千萬劫後色身，幸巧遇聽聞{法界空大色身如來佛說}經法，才驚覺{投胎鬼]才是一切苦厄的禍害。
所以蔡葉街友沿街叫囂，安樂死合法化要毒殺{無明識大綁匪投胎鬼]，而不是毒殺[色身]啊!

意識戒斷症候群=無明街友總算找到生死癢處，楞伽經佛答人問:眾生就因被無明所困，所以不知無明為何物?因此蔡葉經年叫囂，佛經法不是建議眾生人類怎樣醫美裝扮{如來智慧德相}的樣貌；而是建議破壞眾生人類的{妄想執著]物理結構後，色身就顯現怪模怪樣的{如來智慧德相}。原來的{無明色身]先換{識大本來主人]驅駛，不病不饑不渴金剛不壞。
至於>>>>意識戒斷症候群={意識戒斷]就像菸癮的戒斷，或稱無明靈魂的戒斷，所以在無明戒斷前後常見症候群。如身體心理飄動不安，因先世罪障干擾，所以要懺悔業障.......。

下摘錄篇段是胡 孝大德註解，我首次拜讀特並列，與蔡葉對破除[無明]的論述，但倍受質疑，不少街友酸言諷語，指為自創佛法自說自嗨.......
{無明]一詞在佛經論並無明確的說法，蔡葉看佛楞伽說[眾生被無明所困，所以不識無明為何物?]
我試著比對借屍還魂的案例來看，人死色身崩壞但{迷鬼魂]不會滅失，變成另一世身的{投胎鬼}，乃至借色身屍還魂，繼續操作色身還能修治全身無病，色身續活五十年。

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。

此十二因緣之法。與五蘊之法一般。但五蘊只有五重。此十二因緣。從淺入深。有十二重。以無明為始。無明者乃是牽眾生入地獄。第一個迷魂鬼。出世之士。若得此無明破時。則僊佛可期矣。人心纔有些些喜怒之情生。即是無明。心不着物。則喜怒由何而生。夫眾生之心。個個都是光明的。只為着了聲色。就遮却那些光明。人若失了這般光明。眼睛雖是張開營營者。全是做夢。一切煩惱魚貫而來。繼使知得是夢。抖擻踊躍。亦不能醒。隨即睡去。此乃眾生入地獄之因也。無明可不破乎。欲破之者須伏。般若之慧劒在手。撞着來的聲色。無分好惡。一個一劍。揮為兩段。直欲到無下手處。無明之網始碎矣。無明與智慧。一勝則一負。不相兩立。智慧略放從容。無明繼踵即至。故不可說無明無矣。無明既不可說無。則無明盡。盡之一字。更不可說也。無明既不可說盡。而老死可說其盡乎。故曰。空相之中。亦無老死盡。

[軟體之美]

三註般若波羅蜜多心經

唐　南陽國師慧忠
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摩訶般若波羅蜜多心經

忠云將釋經題都有五句以明眾生本心第一摩訶是梵語此翻為大為破凡夫妄執塵境心著世間故為隔礙名之為小欲令眾生攝諸妄念不染世間悟心境空洞然含受十方世界故名摩訶也第二般若是梵語此名智慧為破凡夫背心取境堅執我見墮在愚癡欲令眾生背境觀心本來無我故名般若第三波羅是梵語此云清淨為破凡夫不悟自心認六根覺唯覽六塵隨塵雜亂墮於不淨欲令眾生背境合覺覺本清淨故名波羅也第四蜜多是梵語亦名和多此云諸法為破凡夫妄心求法執著名相差別不同欲令反照自心本含萬法和合無二本來具足為所欠少故名蜜多也第五心經是梵語此名大道為破凡夫不識本心唯覺多聞分別名相心隨境轉輪迴六道墮於邪見欲令眾生反照心源本來空寂實無少法可得無所分別即皈大道故名為心經[A1]已上經題本意只令自悟心源廣大智慧清淨和合無二本來具足無所分別也。

深云梵語摩訶此云廣大梵語波羅蜜多此云到彼岸況般若者乃智空之妙慧波羅蜜多是出世之真修包含萬像而無體眾生日用而不知雖欲真修而不可得也真修非漸修也欲令一切眾生悟真空妙慧不從人得言下成佛皆由般若而得度也大般若經總六百卷文多義廣撮樞要於此經故曰心經。

[妙吉祥如意]

大般若經總六百卷文多義廣撮樞要於此經故曰心經。

研究考證須深盜法經的緣起背景，可以發現此經切合舍利子由外道轉而出家的歷史真相論述。
阿含經系列經文，也確實是最早訴之於文字的佛教原始經典。再此之前佛教皆由記憶背誦，口耳相傳。
邏輯判定收錄於雜阿含347經須深盜法，正是紀錄舍利子出家學佛的一段真實歷史，
那麼，依據般若波羅密多心經的體例，研究其中文字段落，相關當事者之互動情節描繪，與後世流傳之心經頗為相似，幾乎可以肯定不是巧合。
在原始佛典，般若波羅蜜多，被翻譯為慧解脫，又有十二緣起法與先知法住後知涅槃，的大乘佛法相關內容開示，也都是考證心經緣起於須深經的重要線索。
若要辨正六百部大般若經的著作因緣，就要從此歷史典故源頭做全面且深入之考證，才能獲得確切答案。
另外，只要讀經有相當水準，對於佛法稍能融會貫通，那麼單從經文內容論述做比較，也可分辨其著作集篡的先後了！！

[妙吉祥如意]

注釋：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

大乘修觀行者（觀自在菩薩）
其修證之功夫現量為何稱之為（行深般若波羅密多）？？
為甚麼（行深般若波羅蜜多）可以（照見五蘊皆空）？？
為什麼（照見五蘊皆空）以後可以（度一切苦厄）？？

心經是世尊傳授舍利子大乘般若法道的精髓，研讀心經要能深入理解剝晰大乘佛法實修實證之功夫進路，這才不會入寶山空手而歸。

[Viirya]

觀以止為基
般若以禪定為基.定慧等持

[電火]

觀以止為基
般若以禪定為基.定慧等持

是否要量布?
才叫做定會等持
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<<壇經>>不是這麼說的唷!