玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[電火]

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此名是通稱，凡是修習大乘佛法般若解脫道（慧解脫）的勝義菩薩，皆可稱呼（觀自在菩薩)

三世諸佛菩薩無量無邊
名稱卻是有限
佛佛道同 願力不同
菩薩亦然 所以各有名稱
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/F1072_016
觀自在菩薩 在列表中的排序為第24位

如題主的主張法"般若解脫道"(慧解脫)=>觀自在菩薩
定義有瑕疵

當知在<<大般若經>>裡的菩薩有多少?
難道他們都學般若 卻共用一個名?
其實不然
他們都各有其名

觀自在菩薩
在眾菩薩名中有其名

[妙吉祥如意]

三世諸佛菩薩無量無邊
名稱卻是有限
佛佛道同 願力不同
菩薩亦然 所以各有名稱
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/F1072_016
觀自在菩薩 在列表中的排序為第24位
如題主的主張法"般若解脫道"(慧解脫)=>觀自在菩薩
定義有瑕疵
當知在<<大般若經>>裡的菩薩有多少?
難道他們都學般若 卻共用一個名?
其實不然
他們都各有其名
觀自在菩薩
在眾菩薩名中有其名

(三)研究心經成為著法
閣下是要搶菩薩的飯碗?

呵呵呵～～你著相了，而且很嚴重！！
為何稱
觀自在菩薩？？？心經以此作為開宗明義的表法菩薩，其蘊含大乘法理意義深妙，不可等閒視之。

[電火]

<<心經>>缺了世尊的廣大甚深三昧
還會有心經嗎?
不可等閒視之

[電火]

<<大般若波羅蜜多經卷第八十一>>
具壽善現謂舍利子言：「如是菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法都無所住亦非不住。所以者何？

「舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於色非住非不住，於受、想、行、識亦非住非不住。何以故？以色蘊等無二相故。

「舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於眼處非住非不住，於耳、鼻、舌、身、意處亦非住非不住。何以故？以眼處等無二相故。

「舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於色處非住非不住，於聲、香、味、觸、法處亦非住非不住。何以故？以色處等無二相故。

<<大般若波羅蜜多經卷第五百三十四>>
爾時，善現便白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中都無差別，諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提，作是願言：『我當趣證廣大無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾？』
世尊！無上正等菩提廣大甚深，無二行相、非二行相而能證得，諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提？唯願如來哀愍為說！」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸佛無上正等菩提廣大甚深，無二行相、非二行相而能證得。所以者何？菩提無二亦無分別，若於菩提行於二相、有分別者，必不能證廣大無上正等菩提。

[電火]

<<壇經>>
此法門立無念為宗。
善知識！無者無何事？念者念何物？
無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念；
真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識！
真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

[電火]

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

裡面沒有人主導
是個外星人

[電火]

廣大甚深三昧略說完畢
別辜負了菩薩的大悲心
多持誦"心經"即可

[妙吉祥如意]

為何稱
觀自在菩薩？？？
心經以此作為開宗明義的表法菩薩，其蘊含大乘法理意義深妙，不可等閒視之。

大乘菩薩如何觀行？？

解深密經
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』
……以上即是講凡夫位阿賴耶識五蘊，分別意識為主（文字般若）遍計所執相

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用，滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……以上即是講菩薩位法住智，分別意識不起作用（觀照般若）依他起相

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

瓔珞菩薩本業經
佛子！發心住者，是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。
佛子！發心住者，是上進分善根人。廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

學者若能融會貫通上面舉證經論開示內容，那麼，心經開宗明義，以觀自在菩薩作為表法，此中所蘊含的佛法實修之真義，也就呼之欲出了！！

[電火]

後學說明 "心經"不離世尊的廣大甚深三昧而有

<<壇經>>的無念為宗就是廣大甚深三昧


閣下卻為觀自在菩薩參與經中法會而作文章
真是找不自在
<<大般若經>>中
菩薩行深般若波羅密多
不是單指觀自在菩薩

[妙吉祥如意]

後學說明 "心經"不離世尊的廣大甚深三昧而有

<<壇經>>的無念為宗就是廣大甚深三昧

閣下卻為觀自在菩薩參與經中法會而作文章
真是找不自在
<<大般若經>>中
菩薩行深般若波羅密多
不是單指觀自在菩薩

現在設此專題是針對玄奘法師翻譯的（般若波羅密多心經）逐句作注釋解說……
（般若波羅密多心經）其內容雖僅區區260字，卻是世尊親自開示教導舍利子大乘佛法的真髓，非常精簡重要，其講解大乘實修實證，勿論佛法境界理論、修佛功夫進路，層次分明邏輯清晰一貫，可以說世尊傾囊相授之真傳佛法。
舍利子是號稱佛世尊十大弟子智慧第一，從阿含等系列原始佛經之記載，也可以發現印證舍利子確實是盡得世尊嫡傳大乘佛法般若波羅密多（智慧解脫道）的第一傳人，也由此可以證明所謂大乘佛法乃世尊親傳，毫無疑義。
學佛者只要能真正讀懂心經，也就完全掌握大乘行者如何從凡夫俗子取證菩薩資格，乃至成就佛果的整個過程。（也就是須深盜法經云：先知法住智，後知涅槃智的真相。）

學者法友們若能確實通透（般若波羅密多心經），那麼再去研讀一切大乘經論，就此都能有所法源依據，猶如識途老馬，也不會再有誤解一切大乘佛經開示佛法真義，甚而避免落入前人錯誤知見所誤導佛法之迷思了。

[cyc320]

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是(了「無念為宗」、「一切諸法皆無自性 」 )。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故(了「無相為體」、「當生即不生」 )。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃(了「無住為本」、「本來寂靜」 )。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提(了「自性涅槃」) 。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶 (了「勝義無自性性」)