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修禪定有二種方式：
1. 修平靜心
2. 修集中注意力
有的人打坐 是試著把心平靜下來; 到達非常非常平靜 而入定
有的人打坐 是專練集中精神在一處
這兩種方式都能讓人入定
但佛法教的方法是第二種。修第二種 才能修出實質的東西。
修第一種方式 也能有成就。卻是空虛的
一心不亂
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問題還是貪嗔癡
斯斯有多種 貪嗔癡慢疑
頭像大開眼界
台壇MVP
Re: 一心不亂
文章 週六 12月 17, 2022 1:12 pm
修禪定有二種方式：
1. 修平靜心
2. 修集中注意力
有的人打坐 是試著把心平靜下來; 到達非常非常平靜 而入定
有的人打坐 是專練集中精神在一處
這兩種方式都能讓人入定
但佛法教的方法是第二種。修第二種 才能修出實質的東西。
修第一種方式 也能有成就。卻是空虛的
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因果不虛要隨記
台壇MVP
Re: 一心不亂
文章 週六 12月 17, 2022 1:12 pm
修禪定有二種方式：
1. 修平靜心
2. 修集中注意力
有的人打坐 是試著把心平靜下來; 到達非常非常平靜 而入定
有的人打坐 是專練集中精神在一處
這兩種方式都能讓人入定
但佛法教的方法是第二種。修第二種 才能修出實質的東西。
修第一種方式 也能有成就。卻是空虛的
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因果不虛要隨記
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南無阿惟越致菩薩
Re: 一心不亂
阿惟越致
語言
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此條目包含過多行話或專業術語，可能需要簡化或提出進一步解釋。
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阿惟越致，又名阿鞞跋致（梵語：Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，藏語：Phir mi ldog-pa），意譯為不退轉，即修行佛法之過程中得悟，不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所証得之果位、觀念、行法。
解釋
編輯
大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為，菩薩十住（十地）中的第七住（第七地）常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載，初地為不退位，但《大乘起信論》以為，初地不退乃方便說。
佛學大辭典
編輯
丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下：
阿鞞跋致[1]
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。《阿彌陀經》曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
又
不退[2]
（術語）梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
佛光大辭典
編輯
《佛光大辭典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的解釋如下：
不退[3]
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
三不退，乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說，現採第一說，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。
四不退，三不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則為四不退，係迦才《淨土論》卷上之說。此外，窺基於《法華玄贊》卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再為煩惱而退轉），則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
語言
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阿惟越致，又名阿鞞跋致（梵語：Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，藏語：Phir mi ldog-pa），意譯為不退轉，即修行佛法之過程中得悟，不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所証得之果位、觀念、行法。
解釋
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大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為，菩薩十住（十地）中的第七住（第七地）常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載，初地為不退位，但《大乘起信論》以為，初地不退乃方便說。
佛學大辭典
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丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下：
阿鞞跋致[1]
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。《阿彌陀經》曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
又
不退[2]
（術語）梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
佛光大辭典
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《佛光大辭典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的解釋如下：
不退[3]
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
三不退，乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說，現採第一說，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。
四不退，三不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則為四不退，係迦才《淨土論》卷上之說。此外，窺基於《法華玄贊》卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再為煩惱而退轉），則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
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頂禮一切諸佛菩薩
Re: 一心不亂
《聖臨終智大乘經》
頂禮一切諸佛菩薩
如是我聞，一時薄伽梵在色究竟天王妙宮中住，為諸會眾宣示正法。
虛空藏菩薩摩訶薩頂禮世尊而白佛言：「世尊，菩薩應如何觀臨終之心？」
世尊答言：「虛空藏！若菩薩臨命終時應修臨終之智。此中臨終智者，謂一切法自性淨故，應當善修無實事想。一切諸法攝於菩提心故，應當善修大悲愍想。一切諸法自性光明，故當善修無所得想。一切實事皆無常故，應當善修無所貪想。若證達心即是為智，故應善修不從餘處尋求佛想。」
世尊遂說偈云：「諸法性淨故，修無實事想。善具菩提心，故修大悲想。諸法自性明，修無所得想。諸實事無常，故修無貪想。心是生智因，莫從他尋佛。」
世尊如是說已，虛空藏菩薩等一切會眾皆大歡喜，現前讚嘆薄伽梵所說。
頂禮一切諸佛菩薩
如是我聞，一時薄伽梵在色究竟天王妙宮中住，為諸會眾宣示正法。
虛空藏菩薩摩訶薩頂禮世尊而白佛言：「世尊，菩薩應如何觀臨終之心？」
世尊答言：「虛空藏！若菩薩臨命終時應修臨終之智。此中臨終智者，謂一切法自性淨故，應當善修無實事想。一切諸法攝於菩提心故，應當善修大悲愍想。一切諸法自性光明，故當善修無所得想。一切實事皆無常故，應當善修無所貪想。若證達心即是為智，故應善修不從餘處尋求佛想。」
世尊遂說偈云：「諸法性淨故，修無實事想。善具菩提心，故修大悲想。諸法自性明，修無所得想。諸實事無常，故修無貪想。心是生智因，莫從他尋佛。」
世尊如是說已，虛空藏菩薩等一切會眾皆大歡喜，現前讚嘆薄伽梵所說。
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頂禮一切諸佛菩薩
Re: 一心不亂
《聖臨終智大乘經》
頂禮一切諸佛菩薩
如是我聞，一時薄伽梵在色究竟天王妙宮中住，為諸會眾宣示正法。
虛空藏菩薩摩訶薩頂禮世尊而白佛言：「世尊，菩薩應如何觀臨終之心？」
世尊答言：「虛空藏！若菩薩臨命終時應修臨終之智。此中臨終智者，謂一切法自性淨故，應當善修無實事想。一切諸法攝於菩提心故，應當善修大悲愍想。一切諸法自性光明，故當善修無所得想。一切實事皆無常故，應當善修無所貪想。若證達心即是為智，故應善修不從餘處尋求佛想。」
世尊遂說偈云：「諸法性淨故，修無實事想。善具菩提心，故修大悲想。諸法自性明，修無所得想。諸實事無常，故修無貪想。心是生智因，莫從他尋佛。」
世尊如是說已，虛空藏菩薩等一切會眾皆大歡喜，現前讚嘆薄伽梵所說。
頂禮一切諸佛菩薩
如是我聞，一時薄伽梵在色究竟天王妙宮中住，為諸會眾宣示正法。
虛空藏菩薩摩訶薩頂禮世尊而白佛言：「世尊，菩薩應如何觀臨終之心？」
世尊答言：「虛空藏！若菩薩臨命終時應修臨終之智。此中臨終智者，謂一切法自性淨故，應當善修無實事想。一切諸法攝於菩提心故，應當善修大悲愍想。一切諸法自性光明，故當善修無所得想。一切實事皆無常故，應當善修無所貪想。若證達心即是為智，故應善修不從餘處尋求佛想。」
世尊遂說偈云：「諸法性淨故，修無實事想。善具菩提心，故修大悲想。諸法自性明，修無所得想。諸實事無常，故修無貪想。心是生智因，莫從他尋佛。」
世尊如是說已，虛空藏菩薩等一切會眾皆大歡喜，現前讚嘆薄伽梵所說。
最後是由 Anonymous 於 週日 8月 27, 2023 8:00 pm 推文。