般若波羅蜜多心經探源

[次草]

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外道癡深老楊
自從落入依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃的大屎坑
從此更是癡到出汁，癡到沒人敢勸
一步一腳印，走向極癡之路
將如來智慧解脫究竟涅槃
解釋成究竟涅槃是要被解脫的偏空涅槃
果然是癡太極
癡源源不斷
又將佛陀說
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說
解釋成佛陀回憶往昔
此時可見外道癡深老楊其實已達全癡的實力
連佛陀都被當成小咖
老楊叫佛陀回憶往昔
佛陀就不敢不回憶往昔
至於在其他經文的究竟涅槃
癡深老楊又不解釋作佛陀回憶往昔了
大癡就是有這種自由度
癡到出汁，癡到沒人敢勸
好處多多
癡到自己站不住腳，還能若無其事
形容愛情說愛到入骨
形容老楊癡到入骨
骨子裏盡是癡見
這也無不恰當
癡乘還要回頭以大乘為傲
這也是癡中癡所然
一手毁了大乘根本
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
一手又強調究竟偏空涅槃是無比殊勝
意圖避開抹黑大乘的罪行
一手又自己承認這殊勝無比的究竟偏空涅槃
唯有如來智慧能解脫
本就糊到均勻的腦子
又加深了癡的純度
純一直癡
不識字大老粗外道癡深再癡深又癡深老楊
為了護癡，邁向深癡
獨得千古第一癡
其精湛演出
若是沒有啟發世人
真的着實可惜
世人成癡的原因都是一樣的
有了這麼明顯的癡咖演出
如果還不能避癡
只能怪自己癡的種子也夠深
堪與老楊一決上下

[cyc320]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )

[次草]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )
＝
亂分一場
都是聲聞乘種性

[次草]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
五種性
梵語 pañca-gotrāni。指眾生之五種種性。又作五種姓、五性、五種種性、五乘種性、五種乘性。法相宗將一切有情眾生之機類分為五種，而定可成佛或不可成佛之說。即：(一)聲聞乘定性（梵 śrāvakayānābhisamaya-gotra），又作聲聞定性、定性聲聞、決定聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。(二)獨覺乘定性（梵 pratyekabuddhayānābhi-gotra），又作辟支佛乘性、緣覺定性、定性緣覺，乃具有可證辟支佛果之無漏種子者。此二種性法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無餘涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。

(三)如來乘定性（梵 tathāgatayānābhi-gotra），又作如來乘性、菩薩定性、定性菩薩，乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。為大乘所被之機。

(四)不定種性（梵 aniyataikatara-gotra），又作不定性、三乘不定性，為具有二種或三種之無漏種子者。指由本有無漏種子之差別，而於前三乘之種性尚未決定其性之機類。分為四種：(1)菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），(2)菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），(3)聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），(4)聲聞獨覺菩薩三性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等三種子者）。

(五)無性（梵 a-gotra），又作無種性、無有出世功德種性、人天乘性，雖無三乘之無漏種子，然具有可成人天果之有漏種子。上記四種性稱為有般涅槃法，無性則稱無般涅槃法。此種性法爾不具無漏種子，唯具有漏之種子，故不起出世無漏之智，不能解脫生死，但以修習世間之善業，得人天之善果。即所謂無性闡提。

五性之中，定性聲聞、定性緣覺及無性三者，皆無佛種子，畢竟不成佛，故稱「三無」。定性菩薩及不定性中之具有佛果者，係有佛種子而必定成佛，故稱「二有」。法華經藥草譬喻品以三草二木配於五性之機類。大乘唯識家以五性各別為前提，立三乘真實、一乘方便之說，謂佛陀為聲聞及獨覺種性說二乘之法，為菩薩種性說大乘之法，又為誘引一類之不定種性，而方便唯說一乘法，其雖說一乘，實有二、三之別。〔入楞伽經卷二、大乘入楞伽經卷二、解深密經卷二無自相性品、大乘莊嚴經論卷一、卷五、佛地經論卷二、大毘婆沙論卷六十八、卷一四四、佛性論卷一、瑜伽師地論卷二十一、卷五十二、成唯識論卷二、成唯識論掌中樞要卷上本、成唯識論述記卷一本、卷二末、大乘法苑義林章卷一末、法華經玄贊卷一〕（參閱「五姓」1107、「五性成佛」1111） p1179

[cyc320]

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[cyc320]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )
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亂分一場
都是聲聞乘種性

同樣皆亂分一場，沒什麼大不了

[次草]

經文說的五百比丘都是阿羅漢
阿羅漢跟菩薩分不清楚嗎
還從阿羅漢果中挑出菩薩種性
如果要挑也要有迴小向大的紀實
怎麼限定俱解脫是菩薩種性
無知亂瞎掰又不用負責任
就是學佛的好處

[軟體之美]

她還會營造天下烏鴉一般黑

[cyc320]

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。

// 是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提 ，異名了法性能相

[次草]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經
於是，尊者舍梨子即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊嚮之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊；我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊，謂：汝等輩是我真子，從口而生，法法所化；謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』……唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
所以者何？
舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，
唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」

何謂三明達？
何謂俱解脫？
何謂慧解脫？

呵呵呵～～
可愛又可連的小跟屁蟲，這下又要自己撞牆，又要在地上哇哇哇哇，耍無賴了！！！