般若波羅蜜多心經探源

[輕舟]

Bottom post of the previous page:

妙兄所謂的偏空涅槃跟下面的外道邪見有什麼兩樣？

僧志道，廣州南海人也，請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？

曰：「
諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。」於此疑惑。

師曰：汝作麼生疑？
曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審何身寂滅？何身受樂？

若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若
法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？

師曰：汝是釋子！何習外道斷常邪見，而議最上乘法？
據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知！佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
---------------
何謂斷常邪見？
[佛學大辭典（丁福保）]
二見
（名數）一、有見，偏於有之邪見。二、無見，偏於無之邪見。又：一、斷見，執身心斷滅之見，屬於無見。二、常見，執身心常住之見，屬於有見。法華經方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。」智度論七曰：「見有二種：一者常，二者斷。常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。復有二種見：有見無見。」

（名數）一、財慳，吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。二、法慳，慳惜佛法，不肯教導他人者。見地持經三。

又一、有見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
二、無見，固執實無物之見也。又損減實性之妄見也。此有無之二見，通於一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。
智度論七曰：「復有二種見：有見無見。」

又一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。
二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。
智度論七曰：「見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五眾常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。」

[Viirya]

2、依他起的不空是什麼意思？唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎？

遍計所執是純識
依他起涉識與智
大悲心起雖依他起但唯智
阿賴耶識其體是菴摩羅識.生滅無常的是其函藏的種子的薰習.異熟與現行

[妙吉祥如意]

從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導
匿名法友 (未驗證) - 週一, 2015-04-06 01:25

回應妙吉祥法友註解《心經》
lushch - 週六, 2015-04-11 18:23

根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的：『先知法住、後知涅槃』，來剖析註解心經之示法次第……..第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界」，這點可能有斟酌之處。...空不異色乃至受.想.行.識?!

導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」？筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參：

釋尊開示的正法，是「先知法住，後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無，不是意識語言所可表示，為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經，繼承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912

////
世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此【諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性】了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。...一性圓通一切性(本性寂滅)

解深密經卷第二

爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

呵呵呵～～都忘了曾經請教過常不輕師兄這箇問題了！！！！
從（人物）生平來佐證，須深的生平背景做考證與舍利子有百分之九十的雷同之處。
從（地理）位置來佐證，此經乃細述發生於摩羯陀國王舍城，紫竹林原始僧團之一段典故……
從（時間）巧合來佐證，根據舍利子生平之記載，舍利子在原始僧團建立後第三年才加入。而在此之前，舍利子一直是王舍城內外道導師薩若耶的第一大弟子……
從（事件）緣由來佐證，典故緣起乃因外道集團與世尊創建原始僧團之間的矛盾。地方供養分配問題而發生糾葛。而須深（優婆室沙，舍利子）因其天生聰明而深受教徒之擁載，故被推派盜法合情合理……
至於，
從研究兩部經文講述內容，段落文理架構，法義開示，也是極為一致，內行人一看便知也。

故以之判斷須深盜法經，確實是般若波羅密多心經的藍本是無庸置疑的！

[妙吉祥如意]

導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」？筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參：

釋尊開示的正法，是「先知法住，後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無，不是意識語言所可表示，為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經，繼承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912

那麼，何謂法住智！？

解深密經心意識品
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

成唯識論
彼緣異熟識起法我見。

[妙吉祥如意]

那麼，何謂法住智！？

如是廣慧。由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故。
如是廣慧。此菩薩雖由法住智。為依止為建立故。

一切種子阿陀那識，如瀑流般涌現異熟種子，然此瀑水（異熟種子）自類恒流無斷無盡。

成唯識論
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，初地乃至七地所修般若波羅密多即是法住智……

[妙吉祥如意]

那麼，何謂涅槃智？？？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，第八不動地究竟涅槃，心解脫證解阿賴耶識，依止一真如心，爾後所修般若波羅密多即是涅槃智……

[次草]

從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導
匿名法友 (未驗證) - 週一, 2015-04-06 01:25

回應妙吉祥法友註解《心經》
lushch - 週六, 2015-04-11 18:23

根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的：『先知法住、後知涅槃』，來剖析註解心經之示法次第……..第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界」，這點可能有斟酌之處。...空不異色乃至受.想.行.識?!

導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」？筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參：

釋尊開示的正法，是「先知法住，後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無，不是意識語言所可表示，為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經，繼承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912

////
世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此【諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性】了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。...一性圓通一切性(本性寂滅)

解深密經卷第二

爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

呵呵呵～～都忘了曾經請教過常不輕師兄這箇問題了！！！！
從（人物）生平來佐證，須深的生平背景做考證與舍利子有百分之九十的雷同之處。
從（地理）位置來佐證，此經乃細述發生於摩羯陀國王舍城，紫竹林原始僧團之一段典故……
從（時間）巧合來佐證，根據舍利子生平之記載，舍利子在原始僧團建立後第三年才加入。而在此之前，舍利子一直是王舍城內外道導師薩若耶的第一大弟子……
從（事件）緣由來佐證，典故緣起乃因外道集團與世尊創建原始僧團，之間的糾葛。地方供養分配問題而發生糾葛。而須深（優婆室沙，舍利子）因其天生聰明而深受教徒之擁載，故被推派盜法合情合理……
至於，
從研究兩部經文講述內容，文理架構，法義開示，也是極為一致，內行人一看便知也。

故以之判斷須深盜法經，確實是般若波羅密多心經的藍本是無庸置疑的！

內行人一看便知也。
這不就告知古今都是外行人
沒人看出須深是舍利子
橫柴舉入灶
指鹿為馬
半路認父親
癡到不行
無庸置疑
果然是大癡的內行人
醒來還是在井內
大內癡的高手
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[次草]

那麼，何謂涅槃智？？？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，第八不動地究竟涅槃，心解脫證解阿賴耶識，依止一真如心，爾後所修般若波羅密多即是涅槃智……

修佛不外乎真如與法性的互動糾纏

真如與法性只是異名
入魔太深就以為有互動糾纏
糾纏的是既偏空又真空的神經錯亂
這個糾纏是沒了時的

[cyc320]

修佛不外乎真如與法性的互動糾纏(輾轉相因，周而復始故，先知法住，後知涅槃，可名「隨順智」)

真如與法性只是異名(名相法性能相)
入魔太深就以為有互動糾纏(就此可時時警惕自個)
糾纏的是既偏空又真空的神經錯亂(名相畢竟空)
這個糾纏是沒了時的 (沒錯，時時反觀內照)

[次草]

學佛就是為了面對自己的一顆心
把因為無知而入的煩惱了解煩惱起因
避免重複落入煩惱
這是煩惱障的部份
所知障就是由法愛所起
法愛也是由相對比較而生的喜愛
通常是趨靜避動
才會有偏空的現象發生
簡單說八定就有各個層次要突破
這在論裏都有明說
知到容易
實行困難
因為都未離三界欲
心經已經是很高境界了
這些禪定解脫早就包含在菩薩行深般若波羅蜜多中解決了
無知幼稚小兒
敢拿觀自在菩薩行深開玩笑
得到癡深也是求癡得癡
一個觀念當下就可解脫
卻要拖到無了時
當然是智能不足惹得禍
沒那個肛門又要吃那麼多瀉藥
能力不足又要挑戰高深知見
玩癡自己有份而已
累積這麼多煩惱所知二障
讓自己在佛法上寸步難行
這都是自己假會，沒博假博所造的業
癡到鐵石心腸毫無悔意
難得有人能自殘自心腦力，還這麼賣力，又引以為傲
這是迷中倍人還無法形容
應該是迷中N倍人
白話就是癡深再癡深又癡深
損法財，滅功德，莫不由斯心意識
還被說時越故意
名相都是前人方便發明的
誰會癡到佔為己用
偏偏就是有深癡的呆子
喜好這一味
學智慧不從自心理解能力與表達能力作起
學再久
不拿極癡第一名
也算不幸中的大幸
但是既然落入癡
能有何幸可言
只有一個哀字
哀哀一生就是好勝又假會的心之寫照

[貢巴]

。