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怪道1412 寫: ↑週五 5月 19, 2023 3:29 pm “空”的疑問……如铭 - 四, 2018-11-01 22:09
請問大德： 一般對空的批評，說空把一切都否定掉了，學人看印順法師的書，但水平很淺顯只能努力去理解，不知道有沒有理解錯，法師對空的闡述似乎是，空還是成立了假名，但是真正的空，仍然還是要一切皆空的，比如說勝義的空並非是唯識宗所說的成立一個不空的“空性”(依他起,空法性)。 請問我這種理解是不是錯的，那麼，中觀所說的假名安立，“假名”和“空”在中觀的哲學理解，是這兩者是同時在一起的不能分離的嗎？ 學人看過一種說法，“空性”這個詞是玄奘以後才出現的，忘了是不是在印順法師的書裡看到的了。我的理解是：“空性”這個詞并不完全符合真正的龍樹學，但這個詞是般若經所明白出現的。這種理解是不是錯了？“空性”是空的嗎？如果空性不空，那“一切皆空”怎麼成立。如果空性是空的，那加個“性”字做什麼？如果連空性都是空的，是不是空就要被批評了。 關於“假名”，學人的理解是，“假名”是“空”的現象化，“空”是藉助概念（假名）来成立一切法的。為“空”而一切法得成。一切法是依因托緣成立的，一切法是依假名成立的，那則是說，“因緣”等於“假名”了？“假名”和“空”是什麼關係？因為看了中觀，確總覺得自己完全理解錯了，所以來提疑問。 合十
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/24240
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）
2. 色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子（勝性轉為異熟種子）之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子涌現異熟種子（勝性轉為大等），剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。
3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。
4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。