莫讓玄奘大師法相宗失傳

[怪道1412]

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究竟涅槃

全文搜尋結果 共 12 次，出於 11 卷(鳩摩羅什譯)

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T0250 摩訶般若波羅蜜大明呪經【卷1】 共 1 筆
姚秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：402~412)
波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。「故知般若波

T0262 妙法蓮華經【卷1】 共 2 筆
姚秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：403~403)
一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨

《妙法蓮華經》卷1〈1 序品〉：「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號[10]日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」(CBETA 2023.Q1, T09, no. 262, p. 3c17-26)[10] 日月燈明 Candrasūryapradipa.　

全文搜尋結果 共 1 次，出於 1 卷(真諦譯)

T1610 佛性論【卷4】 共 1 筆
天親菩薩造 陳 真諦譯 (作品時間：558~569)
生於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故，說大乘法花等真實法教，令諸眾生捨本所

全文搜尋結果 共 27 次，出於 9 卷(義淨譯)

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T0665 金光明最勝王經【卷10】 共 1 筆
唐 義淨譯 (作品時間：703~703)
所集，血脈筋骨共相連持，甚可厭患。是故我今應當棄捨，以求無上究竟涅槃，永離憂患無常苦惱，生死休息，斷諸塵累，以定慧力圓滿熏修，百

全文搜尋結果 共 2 次，出於 2 卷(不空譯)

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T0404 大集大虛空藏菩薩所問經【卷6】 共 1 筆
唐 不空譯 (作品時間：746~774)
槃耶？」虛空藏言：「大德！阿羅漢者不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有種種涅槃差

T0404 大集大虛空藏菩薩所問經【卷8】 共 1 筆
唐 不空譯 (作品時間：746~774)
毘奈耶而作魔事，猶見如來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提究竟涅槃。世尊！豈有善男子、善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校

////
考量大譯師處理專有名詞的一貫性...?!

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在歷史上，有所謂的漢傳佛教五大譯師：鳩摩羅什三藏法師（344—413），真諦三藏法師（499—569）、玄奘三藏法師（602—664）、義淨三藏法師（635—713）、不空三藏法師（705—774）。

[軟體之美]

摩訶般若波羅蜜大明呪經
姚秦 鳩摩羅什譯
波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。「故知般若波

T0262 妙法蓮華經【卷1】 共 2 筆
姚秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：403~403)
一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨.....

他們2個人的爭議
大概是一個看到為求聲聞者說四諦法，度生老病死，究竟涅槃
一個看到般若波羅蜜

所以一個往聲聞解
一個往菩薩解

[怪道1412]

Re: 怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？(P31)
文章 由 怪道1412 » 週一 1月 30, 2023 3:21 pm

最後身究竟涅槃

八地以後名最後身(開始)，更無生故(無生法忍,法性生身,有變異生死,無分段生死)。
最後身菩薩，(等覺)菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。…成佛時最後身結束
最後身究竟涅槃,成佛,究竟位,法界身,無分段生死,無變異生死(金剛道後異熟空)?!

法身分證,涅槃亦可,最後身究竟涅槃開始到完成或為一個過程(1->100)?!

[妙吉祥如意]

究竟涅槃。

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《妙法蓮華經》卷1〈1 序品〉：
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
為求聲聞者說，應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。
為求辟支佛者說，應十二因緣法。
為諸菩薩說，應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
……(CBETA 2023.Q1, T09, no. 262, p. 3c17-26)。

[妙吉祥如意]

Re: 怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？(P31)
文章 由 怪道1412 » 週一 1月 30, 2023 3:21 pm

最後身究竟涅槃

八地以後名最後身(開始)，更無生故(無生法忍,法性生身,有變異生死,無分段生死)。
最後身菩薩，(等覺)菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。…成佛時最後身結束
最後身究竟涅槃,成佛,究竟位,法界身,無分段生死,無變異生死(金剛道後異熟空)?!

法身分證,涅槃亦可,最後身究竟涅槃開始到完成或為一個過程(1->100)?!

成佛就已經是法身了。
第八不動地已經證解阿賴耶識五蘊身，轉依異熟識得（意生身）故稱後身菩薩。

[Viirya]

第八不動地已經證解阿賴耶識身，轉依異熟識得（意生身）故稱後身菩薩。

無漏無分別無功用
遠離染名.故不再以阿賴耶識稱之
有情到了佛果位階.第八識純善無漏.已非善惡業之所招引.故不名異熟識

[怪道1412]

一眾生究竟涅槃乃至一切眾生究竟涅槃

善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。...一眾生究竟涅槃(1)

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。...令一切眾生究竟涅槃智慧故名一切種智(1->100)

////
所以一個往聲聞解(無二)一個往菩薩解(亦無三)...唯有一乘法(一個過程),除佛...方便說(也都OK啦)?!

[次草]

虛空藏言：「大德！阿羅漢者不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有種種涅槃差
==
老楊看不懂這些經文
真是可惜
老楊解釋是知一切法究竟偏空涅槃
那這些阿羅漢還比不上外道癡深老楊
不知道究竟涅槃就是究竟偏空涅槃
原來活在井底有這麼多好處
從井底發出鳴叫的第一聲
就已勝過阿羅漢
往後還可勝過八地菩薩以至也勝過佛
井底哇鳴功有如此殊勝功德
難怪外道癡深老楊已陶醉到無法自拔的地步

[怪道1412]

大唐西域記卷第十二

城東南行三百餘里，至大石崖，有二石室，各一羅漢於中入滅盡定，端然而坐，難以動搖，形若羸人，膚骸不朽，已經七百餘歲，其鬚髮恆長，故眾僧年別為剃髮易衣。(朅盤陀國)



城西二百餘里，至大山。山氣巃嵸，觸石興雲，崖隒崢嶸，將崩未墜。其巔窣堵波，鬱然奇制也。聞諸土俗曰：數百年前，山崖崩圮，中有苾芻，瞑目而坐，軀量偉大，形容枯槁，鬚髮下垂，被肩蒙面。有畋獵者見已白王，王躬觀禮，都人士子不召而至，焚香散花，競修供養。王曰：「斯何人哉？若此偉也！」有苾芻對曰：「此鬚髮垂長而被服袈裟，乃人滅心定阿羅漢也。夫入滅心定者，先有期限，或言聞犍椎聲，或云待日光照，有茲警察，便從定起，若無警察，寂然不動，定力持身，遂無壞滅。段食之體出定便謝，宜以酥油灌注，令得滋潤，然後鼓擊，警悟定心。」王曰：「爾乎？」乃擊犍椎。其聲纔振，而此羅漢豁然高視，久之，乃曰：「爾輩何人？形容卑劣，被服袈裟？」對曰：「我，苾芻也。」曰：「然，我師迦葉波如來今何所在？」對曰：「入大涅槃，其來已久。」聞而閉目，悵若有懷，尋重問曰：「釋迦如來出興世耶？」對曰：「誕靈導世，已從寂滅。」聞復俯首，久之，乃起，昇虛空，現神變，化火焚身，遺骸墜地。王收其骨，起窣堵波。(烏鎩國)

城西兩百餘里有險峻的大山，山霧朦朧與崢嶸的石崖相互競美，那石崖在欲墜未墜之間相當險要，山頂竟有一座形狀特別的佛塔。當地的土俗傳說，數百年前山崖崩塌時，竟然在山中出現了一位體量偉大卻形容枯槁的禪定比丘，他閉目禪思，鬚髮下垂而被肩蒙面。有個獵人看到之後去向國王稟告，國王便親自來觀禮，許多人不請自來爭相一睹其觀，同時焚香散花修供養。國王很疑惑這到底是何方神聖？

有一位僧人便告訴國王這是深入滅盡定的阿羅漢。雖然入滅心定者先有期限，但還需要揵椎(Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍遲，犍椎。譯曰鐘，磬，打木，聲鳴等)或日光照耀，才能在警覺中出禪定。有身心寂然不動的定力持身，肉體是不會輕易壞滅的，但是若突然出定，則色身容易朽壞；最好能先以蘇油灌注，讓色身得到滋潤，然後再鼓擊警覺，引導他出定。國王照著僧人的教導而做，才剛剛擊揵椎出聲，此阿羅漢就睜開眼睛掃視大眾。過了很久，阿羅漢才開口說話，問是何人？身形如此卑劣而被服袈裟。僧人回答「是比丘」。阿羅漢再問他的老師迦葉波如來在哪裡？僧人回答「入大涅槃其來已久」。阿羅漢聽了閉上眼睛感覺很惆悵，又問釋迦如來出興世間了沒有？僧人再回答「誕靈導世已從寂滅」。這讓阿羅漢低下頭。不久，阿羅漢便以手舉髮騰昇虛空而示現神變，化火自焚，遺骸墜地。國王為他收集靈骨，並啟建舍利塔以紀念他。

這確實是個神奇的故事，深具啟發性，後世人便將此題材加以附會，與帶著三車出家的特殊行徑，共構成玄奘法師與其高徒窺基法師的師生度化因緣故事，形成了有趣的宗教現象。我們當知，窺基法師與此烏鎩國城西大山的入滅盡定阿羅漢，彼此本來是沒有任何關係的，千萬別當真是前世今生啊！

https://www.chuefeng.org.tw/article/QhdgphwuaowFczcpe

[妙吉祥如意]

滅盡定阿羅漢灰身滅智，必借外緣始能出定。

善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。
又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。
又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。

[妙吉祥如意]

週一 1月 24, 2022 2:49 pm。

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
……（誠如吾言，第八不動地究竟涅槃，與阿羅漢，獨覺所證之涅槃齊。只是，從功夫理論講，如須深經：阿羅漢獨覺，由於修佛入門時，即利用斬賊頭（學離欲惡不善法）而求入定，因此，更容易於滅盡定中不出，而入滅了。）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。


《增支部》第一集第六《弹指品》
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

哇哈哈哈~~妙哉，妙哉！！
一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！一彈指頃，若比丘靜慮而不滯空！！
很重要，所以連說三遍！！
早就說過，這一彈指，可不是外行人隨隨便便亂彈的！！

首楞嚴經
陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。
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