辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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呵呵呵～～又舉經撞牆了！！！！了臉啊～～

[非心非佛]

大方等陀羅尼經: 「善男子聲聞之人無如昰事故。無究竟慧亦非究竟涅槃。何以故未了法性故。不得究竟涅槃。」

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二乘之人未得究竟涅槃

[非心非佛]

大乘本生心地觀經: 『諸善男子！一一華葉各各為一三千世界，各有百億妙高山王及四大洲日月星辰，三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提 如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜為說三乘妙法；為諸菩薩說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧；為求辟支佛者說應十二因緣法；為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃」

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這裏說聲聞度生老病死究竟涅槃，意思就是，小乘根器就跟你說四諦法，證究竟涅槃。

大乘根器，就跟你說六波羅密，得「究竟佛慧」（究竟涅槃）。

如果你要說阿羅漢就是究竟涅槃，這也沒錯，因為他只求聲聞果。

但如果是一個大乘之人，要證到究竟佛慧，才算是得究竟涅槃。

[非心非佛]

當講大乘的時候，不要把阿羅漢的究竟涅槃拿來當做大乘的究竟涅槃。

那你如果要專指小乘阿羅漢就是究竟涅槃，那是ok的。

[妙吉祥如意]

大乘本生心地觀經
諸善男子！一一華葉各各為一三千世界，各有百億妙高山王及四大洲日月星辰，三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提 。
如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜為說三乘妙法；
為諸菩薩說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧；
為求辟支佛者說應十二因緣法；
為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃」

這裏說聲聞度生老病死究竟涅槃，意思就是，小乘根器就跟你說四諦法，證究竟涅槃。

大乘根器，就跟你說六波羅密，得「究竟佛慧」（究竟涅槃）。
如果你要說阿羅漢就是究竟涅槃，這也沒錯，因為他只求聲聞果。
但如果是一個大乘之人，要證到究竟佛慧，才算是得究竟涅槃。

呵呵呵～～這才是一廂情願的連連看！！！
已經明明白白講：阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟佛慧！！！
究竟佛慧，就是究竟佛慧，為什麼一定要硬拗成究竟涅槃？？？？
結果是是將經文註解的一塌糊塗！！！！
像你這樣學讀佛經，就叫做一廂情願！！！

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

佛經開示絕對不會自我矛盾！！！
明明有再多的佛經相互印證，可，裝睡的人永遠也喚不醒……
..

[妙吉祥如意]

大方等陀羅尼經: 「善男子聲聞之人無如昰事故。無究竟慧亦非究竟涅槃。何以故未了法性故。不得究竟涅槃。」
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二乘之人未得究竟涅槃

以上只講聲聞之人！！！不包括阿羅漢，獨覺，辟支佛。

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

佛經開示絕對不會自我矛盾！！！
明明有再多的佛經相互印證，可，裝睡的人永遠也喚不醒……
..

[妙吉祥如意]

當講大乘的時候，不要把阿羅漢的究竟涅槃拿來當做大乘的究竟涅槃。

那你如果要專指小乘阿羅漢就是究竟涅槃，那是ok的。

你根本就不知究竟涅槃的佛法真義。才會一直把究竟涅槃，硬扯成究竟佛慧阿耨多羅三藐三菩提！！！
從你這種堅持，也就暴露你對於大乘佛法，實在還沒沾上邊！！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。

[妙吉祥如意]

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

偏空究竟涅槃。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

[次草]

面子掛不住
還得天天出來救火
當初又何必假會呢
不學無術
不識字大老粗
看看你累積多少癡見在論壇了
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
井蛙若不鳴
焉知井底有隻蛙
哇哇哇哇哇哇！
哈哈哈哈哈哈！

[妙吉祥如意]

《本事經》卷3
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

二乘阿羅漢獨覺，學離欲，惡不善法，乃是心有罣礙恐怖，於法不生渴愛，都無執受。以是之故，二乘阿羅漢獨覺、辟支佛入偏空涅槃禁錮法性而導致智慧不起……

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！學離欲，惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！吾等乃慧解脫也。」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲，惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲，惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

請問：
為何說利用離欲，惡不善法入門起修佛法，最後會趣向小乘行者所證得的現法究竟涅槃！？
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[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃一真如心非常殊勝，因為，大乘行者修佛功夫至此已經完成心解脫，徹底照破五蘊度一切苦厄，已經不受阿賴耶識干擾，不復成就阿賴耶識。

成唯識論 卷三
若爾；菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
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