認識：識 和 識陰

[軟體之美]

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顯揚聖教論卷第五
無著菩薩造
玄奘奉　詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。





大乘入楞伽經
本識在蘊中 　　如金銀在礦
陶冶鍊治已 　　金銀皆顯現
===============
阿賴耶識包含在識蘊 中

[大開眼界]

.
佛經講很清楚, 識蘊就是前六識
你不要一直死凹, 硬凹，死鴨子嘴硬

《增壹阿含經 36品5經》彼云何名為識陰？所謂眼耳鼻口身意[識]，此名識陰。
http://agama.buddhason.org/AA/AA322.htm

南傳《小品》識蘊〔觸等之法〕
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

「觸」就是指：六根緣六塵 生六識。
這就是識蘊

眼睛有業障?
大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚
唐 窺基撰
識謂識蘊，即唯第八。

第八叫做他所說的「識」是前六識?

由 軟體之美 » 週二 5月 16, 2023 12:13 pm
顯揚聖教論卷第五
無著菩薩造
玄奘奉　詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。

大乘入楞伽經
本識在蘊中 　　如金銀在礦
陶冶鍊治已 　　金銀皆顯現
===============
阿賴耶識包含在識蘊 中

[軟體之美]

樓上的
沒有人否定識蘊就是前六識

而是阿含經講六識
大乘經講8識

阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
就是講大乘經講第8識 通阿含經六識所攝

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週二 5月 16, 2023 6:43 pm

樓上的
沒有人否定識蘊就是前六識

而是阿含經講六識
大乘經講8識

阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
就是講大乘經講第8識 通阿含經六識所攝

胡說八道, 鬼扯瞎掰
原始佛法和大乘佛法一樣, 都講八種識

南傳《小部_經集》無阿賴耶之執著。己知真相無疑惑
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。 起我,我所執

原始佛教和大乘佛教 都共同認知：因為對阿賴耶識攀緣執著，以致有我執
原始佛教甚至說，若對阿賴耶識不執著，就能對真理無疑惑

南傳佛教能講出這種大乘佛理，你竟然鬼扯原始佛教只講六識！
你根本是一派胡言，

南傳佛教經典說：識蘊＝前六識
其證據力 和大乘經典一樣強而有力

[軟體之美]

大般涅槃經
「復次善男子！譬如一識，分別說六，若至於眼則名眼識，乃至意識亦復如是。善男子！道亦如是，一而無二，如來為化諸眾生故種種分別。


顯識論【卷1】 共 1 筆
陳 真諦譯 (作品時間：558~569)
生死也。二受者識，意界名受者識，即三種意識：一謂阿梨耶識，是細品意識，恒受果報，不通善、惡，但是無覆無記...

成唯識論【卷3】 共 1 筆
護法等菩薩造 唐 玄奘譯 (作品時間：659~659)
有餘部執，生死等位別有一類微細意識，行相所緣俱不可了。應知即是此第八識

[Viirya]

觸作意受想思等為五遍行心所
可參考成唯識論

若以蘊言.了別乃識蘊之主要功能
陰有覆蓋義.妙明真心為五蘊所生之色相或法相所覆蓋

[servants]

.
佛經講很清楚, 識蘊就是前六識
你不要一直死凹, 硬凹，死鴨子嘴硬

《增壹阿含經 36品5經》彼云何名為識陰？所謂眼耳鼻口身意[識]，此名識陰。
http://agama.buddhason.org/AA/AA322.htm

南傳《小品》識蘊〔觸等之法〕
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

「觸」就是指：六根緣六塵 生六識。
這就是識蘊

眼睛有業障?
大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚
唐 窺基撰
識謂識蘊，即唯第八。

第八叫做他所說的「識」是前六識?

由 軟體之美 » 週二 5月 16, 2023 12:13 pm
顯揚聖教論卷第五
無著菩薩造
玄奘奉　詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。

大乘入楞伽經
本識在蘊中 　　如金銀在礦
陶冶鍊治已 　　金銀皆顯現
===============
阿賴耶識包含在識蘊 中

第八識為識蘊是基本常識
既然叫識必定歸在識蘊
識的分類都不懂就閉嘴

大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。

[servants]

由 軟體之美 » 週二 5月 16, 2023 6:43 pm

樓上的
沒有人否定識蘊就是前六識

而是阿含經講六識
大乘經講8識

阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
就是講大乘經講第8識 通阿含經六識所攝

胡說八道, 鬼扯瞎掰
原始佛法和大乘佛法一樣, 都講八種識

南傳《小部_經集》無阿賴耶之執著。己知真相無疑惑
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。 起我,我所執

原始佛教和大乘佛教 都共同認知：因為對阿賴耶識攀緣執著，以致有我執
原始佛教甚至說，若對阿賴耶識不執著，就能對真理無疑惑

南傳佛教能講出這種大乘佛理，你竟然鬼扯原始佛教只講六識！
你根本是一派胡言，

南傳佛教經典說：識蘊＝前六識
其證據力 和大乘經典一樣強而有力

大乘佛法不一定都講八識了
還鬼扯什麼小乘講八識
是智障嗎？
小乘經典出現阿賴耶不代表小乘主張阿賴耶識
無知名相連連看真可恥

[大開眼界]

第八識為識蘊是基本常識
既然叫識必定歸在識蘊
識的分類都不懂就閉嘴

大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。

《增壹阿含經 36品5經》彼云何名為識陰？所謂眼耳鼻口身意[識]，此名識陰。
http://agama.buddhason.org/AA/AA322.htm

《小部》「意」者乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊

佛經說識陰＝眼耳鼻舌身意識 或者 識陰＝意
所以你閉上你的臭嘴

[大開眼界]

小乘經典出現阿賴耶不代表小乘主張阿賴耶識
無知名相連連看真可恥

鬼扯瞎掰, 鬼話連篇

阿賴耶識是佛陀講八識時講的
既然阿賴耶識一詞出現在原始經典, 就表示佛陀在當時就已經教導了八識佛理

如果連這種道理都不懂, 你最好閉上你的臭嘴

[servants]

第八識為識蘊是基本常識
既然叫識必定歸在識蘊
識的分類都不懂就閉嘴

大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。

《增壹阿含經 36品5經》彼云何名為識陰？所謂眼耳鼻口身意[識]，此名識陰。
http://agama.buddhason.org/AA/AA322.htm

《小部》「意」者乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊

佛經說識陰＝眼耳鼻舌身意識 或者 識陰＝意
所以你閉上你的臭嘴

鬼扯，佛法本就有六識說、八識說
那六識說的識蘊來否定八識說，就是謗法的表現。
謗法者去地獄啦