公案很難懂

[新老怪]

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信堅
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。蘇東坡


無情說法。子曰：『予欲無言！』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』莊子說：『天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理。』

既然無情能夠說法，那麼山巒秀色 皆是佛的清淨法身的顯現，山間小溪潺潺的流水聲 也意味著是佛在說法，可是對昨夜山川宣說的無量佛法，以後如何向別人轉述呢？ 詩中以「廣長舌」比喻暗夜溪聲如同說法；既以「八萬四千偈」表示溪聲滔滔不絕，又以「如何舉示人」說明當下似有所感、若有所悟的心理狀態。「夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，佛陀與我們這麼接近，又時時刻刻對我們說法，有八萬四千偈 那麼多的妙諦，那麼多的宇宙真理，我們應好好的領會，再傳播給別人。

佛法遍在虛空之中，橫遍十方、豎窮三際，無處不在，無處不有。這首詩偈說「溪聲盡是廣長舌」，你要聽佛陀說法的音聲嗎？聽呀！佛陀音聲在大自然中，生滅潺潺的流水聲 就是佛陀廣長舌的音聲。你要看佛陀的樣子嗎？「山色無非清淨身」，青青山嵐 就是佛陀清淨的法身！徹悟佛陀真理的人，可以從一切事相上 洞見人生，無論什麼聲音，只要你能用心觀照，有所覺悟，那就是佛陀的說法聲。

如果我們懂得這首偈語，生生世世活在佛法裡，時時刻刻把佛法弘傳人間。萬事萬物無時無刻都在放光說法，因為一切現象存在的本身 顯示著「一即一切、一切即一」，「無説而說」，都是佛的廣長舌。
良介禪師說：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方可知。」世界現象的本質，不是語言文字 所可以描繪的，光用耳朵聽不能體會，必須要用靈心 仔細的去傾聽，用慧眼深深的去觀照。

蘇東坡對於禪的修持很有心得，他有幾首詩說得很好，把禪的境界分成三階段：第一階段，是未參禪之前的境界：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。」(見山是山)
真正參禪，是另一番境界：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」(見山不是山)
開悟以後，他又做了一首詩：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」(見山還是山) 。

一天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜裡閒談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，並讚歎地說：「這也是不易到達的境地哦！」庵元不以為然，批評說：「這種說法還沒有看到路徑，哪裡說到了目的地呢？」

證悟：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？」
庵元：「是門外漢而已。」
證悟：「和尚慈悲，可為指破？」
庵元：「且從這裡用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？」
證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲，說道：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？」拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：「向你說是門外漢嘛！」

禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲 終於敲開了心扉。禪不是知識，是靠自己實證體悟的。花開花落，緣起緣滅，空有不二，自然之道 乃無常生滅之法。東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞 等如虛空華，本無所有，原是妙明真心，正如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

[路人]

大德提及
道家
道，可道，非常道
借金剛經三段法
佛說道，非道，名道
儒家
無極，太極，皇極
父母未生前，是說沒有陰陽前的狀況時
陰陽未生前，太極還沒動也
絕對狀況時，古陽，古陰，混沌耳
誰知
誰能離開相對法，一念無生前
相對法是二，緣生，妙有
一念無生前是空無，性空，真空

路人回答
我們在混沌耳
雖然不覺
其實一步未離開
混沌即萬象。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[新老怪]

由 路人 » 週一 5月 15, 2023 1:20 pm
路人回答
我們在混沌耳
雖然不覺
其實一步未離開
混沌即萬象。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

感恩大德
混沌即萬象。
真空即妙有
道貫一

[新老怪]

《周易禪觀頓悟指要》一、《碧巖集》評述
作者：本光法師



《碧巖集》評述（本光法師）
一
　　佛教傳入中國以後，翻譯經論，探索義理，從事弘傳的大師，代不乏人，習禪的風氣也盛，大師輩出。
　　禪學在中國佛教發展史上，有“古禪”，“今禪”之異。
　　古禪的特點是依教習定，由定生慧；次第進修，漸斷煩惱結使。東漢桓靈二帝時，安世高傳譯修行道地經、安般守意經等，支婁迦讖傳譯首楞嚴經、般舟三昧經等，均為禪法，影響極大。安侯特精阿毘曇，專務禪覌；支公染漬摩訶衍，操行淳深；乃我國佛教最初傳授禪法的兩位大師，實後代禪訓之宗。東晉時，鳩摩羅什傳譯坐禪三昧經，佛陀跋多羅傳譯達磨多羅禪經，關中江左習禪益盛。

　　南北朝時，菩提達磨東來，初達宋境，未度至魏，隨其所止誨以禪教（達磨信史，當據楊炫之洛陽伽藍記所載和道宣續高僧傳達磨本傳。達磨禪法有曇琳所記入道四行，可資參證）。大師有深智慧，禪法淵源於南天竺性空之宗，影響最大，稱為中國禪宗初祖。達磨開今禪之端，與古禪特異，他所傳禪法 實異於當時南北傳習的禪法。

　　今禪的特點在“借教悟宗”。達磨常以四卷楞伽授學者，慧可（二祖）、僧粲（三祖）等，皆宗此經以為法要，達磨一派因稱為“楞伽師”（唐玄賾有楞伽人法志，淨覺有楞伽師資記）。借教悟宗云者，即依“南天竺一乘宗”以通楞伽而悟實相，以忘言忘念無得正覌為宗。無執著，無分別，以無所得心悟入實相，即名正覌。達磨“壁覌”即指此。是為今禪發展的第一階段。


　　達磨數傳後，下迄道信（四祖），教人念般若；至弘忍（五祖），更提倡金剛般若。此亦“借教悟宗”之意。達磨原以楞伽能顯示無住之虛宗，故以之授學人，後代亦皆依此經說法。然後人“領宗得意”者少，轉滯名相，疏經者多。於是哲人坐禪練心之無得正覌，一變而為經師繁瑣名相之學，去達磨性空之宗愈遠。“金剛般若經”者，遣盪名相，標“應無所住而生其心”之教，文簡肅而深至，能賅性空妙旨，貫徹南天竺一乘宗本來之精神。借教悟宗之今禪，由楞伽轉變而為金剛般若。是為今禪發展的第二階段。

　　南天竺一乘宗即性空之宗，承宣般若空義。空王龍樹即發祥於南天竺。佛法的大眾部之空，以至龍樹之大空，均淵源於南天竺，均屬般若。龍樹抽繹共般若、不共般若奧義，精湛絕倫（讀大智度論自知）。達磨南天竺人，受地方學風之影響自然之勢也。

　　楞伽經出南天竺，雖有八識義為法相學者所宗，但主旨則在遣盪名相，破諸惑障。楞伽實大乘經抄，且義例不純。以百八句為最古最要之一組，實明般若無相義；其它各條以般若抉擇之，亦多分屬性空義。由此證之：達磨門下之禪，般若波羅蜜也；借教悟宗云者，以無得正覌（即坐禪之謂）啟發自心現量之般若也。般若即佛知見，具極大辯證威力。

　　達磨提倡“借教悟宗”，實為今禪之特點，於中國佛教關係極大。它不特發展而成禪宗，即教下義學台賢兩家最初之大師，慧文、慧思，法順、智嚴，皆屬禪僧，皆緣借教悟宗之覌行啟發後學，於以醞釀兩宗之建立。

　　今禪發展的第三階段，當從慧能大師談起，慧能（六祖）痛言不立文字，乃是方便苦心。一面掃除 借教悟宗的寢饋名相不精覌行之弊，一面卻又保留借教悟宗 以期達者（如接永嘉）。自慧能起，馬祖（道一）、石頭（希遷）、百丈（懷海）、藥山（惟儼）、趙州（從諗）、溈山（靈佑）、臨濟（義玄）、洞山（良價），下至雲門（文偃），今禪抵於極致。要言之：事緣上悟，機用上顯，處處著一參，覌行亦即參，末後一著覌行中證。齊此，自心現量之活般若永永無盡也；齊此，是為行深般若波羅蜜。
　　葛藤且止，以下評述“碧巖集”。

二
　　“碧巖集”系南宋初佛果禪師住碧巖時，因會下學人請益 北宋初雪竇禪師“百則頌古”，佛果為會下學人參學之助加以評唱。事訖，會下學人共同集成之，稱“碧巖集”。親承弟子普照為之序，略述是害緣起。

　　雪竇名重顯，遂州人（四川遂寧），乃云門嫡骨裔孫，中興雲門禪之大師也。佛果名克勤，彭州人，（四川彭縣），傳臨濟禪，當時著名之宗匠。佛果謂：

　　“雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出。所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆。何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞”。（卷一第二十三頁）。

　　佛果評唱雪竇頌古——“碧巖集”一出，對於當時影響頗大。有謂在碧巖會下親承法音，悟入者頗多；更有謂讀碧巖集悟入者，亦不可勝記。此處當知：聞法悟入固不易，看文字悟入更不易，有覌行基礎者可爾。離覌行（坐禪之謂）而言悟入，實非穩便也。
傳說佛果弟子大慧欲毀碧巖集板，恐學人滯在言句障自悟門，如此，則用心良苦，但亦未免多事。何以故？碧巖集不易讀，奚為毀版？讀不懂障礙個什麼？讀懂又豈有障礙？留之亦可。真個“透得公案”，盤礴得熟，不但懂得雪竇頌古意、佛果評唱意，自亦懂得公案落處。只此透得公案盤礴得熟，即是初具參學眼，即是具覌行者，緣今禪自六祖至雲門，最重見地；覌行就是要提高見地，處處著一參，總要隨時惺惺著。現實生活莫非妙趣，無覌行者則當面錯過。從上公案即禪者現實生活的反映。因他有覌行，所以能觸事即真，當機即了，自有解脫處也。

　　今禪自六祖發展至雲門，積累的公案、法語卻不少了，總稱“語錄”。語錄的總集以景德傳燈錄、五燈會元、古尊宿語錄、指月錄等最著。盛唐、中唐、晚唐、五代、北宋，這一時期禪宗極盛，別行成書的語錄卻不多，唯公案和法語的內容，直是渾金璞玉吉光片羽，好似“古廟香爐”一般，真法海之鴻寶也。
北宋初，已有“頌古”“拈古”的語錄出現，大槪依據北宋以前的公案 和法語說出自己參悟的見地。作頌子的即名“頌古”，用韻文，禪意以外好像也饒有詩意，最惹人情識。用平常說話來剖判的叫做“拈古”，象斷獄的詞兒，禪門也逃不了律例，儼然法官當庭。佛果亦給頌古拈古下了個註腳，他說“大凡頌古只是饒路說禪；拈古大綱據款結案而已”（卷一第六頁）。後來又有將前人頌古拈古加以描述的，這就是所謂“評唱”了。北宋以前語錄無許多般事，愈往後來愈是花樣翻新。
　　葛藤且止，下面聽取古德公案、法語，以及雪竇頌古佛果評唱的下落究竟在哪裡？


三
　　現在為了方便起見，將碧巖集中 依據的公案和雪竇的頌古、佛果的評唱最為直下醒豁的，選出幾段，加以評述。即此便是碧巖集一書的主要內容和悟入要旨。佛果亦說：
　　“古人事不獲己，對機垂示後人，喚作公案。（見卷十第三十一頁）
　　這些公案中的對話 當然是法語，另外當然也還有法語。公案，就是學人致問，師家接引，彼此對揚，各自就現實覌行 露了些子見地而已。這其中看得出“事緣上悟，機用上顯”的覌行功力，也看得出今禪自達磨六祖 以至雲門的宗趣所在。要參禪，當從這裡入。
浮山遠錄公雲：“未透的人，參句不如參意；透得的人，參意不如參句。”句，就是法語，參句就是以後的看話頭。什麼叫“參意”呢？意即指公案的含意。一則則公案各有它的特點，也各有它的下落。依傍的是什麼事緣？發明的是什麼機用？語脈針線在哪裡？一一都要透得。直言之，參意即是看公案。
“透得公案，盤礴得熟”，對於覌行卻是好也。這裡引遠錄公的話，卻要活看。前一語並不是說未透的人參不得句（看話頭），不過還是參意的好些；見地未熟，看公案較為得力之故。後一語並不是說透得的人參不得意（看公案），不過還是參句的好些；見地已熟，看話頭正爾得力之故。還須知道，參句的人 應該在定境中起覌行，即是在靜坐時 提起話頭直下照了之意。至於參意的人 多分在散心位中，卻應該看得公案深遠些、全面些。看頌古看評唱 都是為了幫助看透公案的方便施為。最吃緊處，是要把頌古評唱對公案扣得緊些，才有個入處。能夠抓緊公案直下看透，自然丟了頌古評唱直窮得宗趣也。到了這步，已是個具有初步覌行資糧的行者了。再進拼一句話頭參，包管得到禪悅為食，法喜充滿。回頭一看，公案、頌古、評唱、乃至話頭，都是敲門磚。

　　趁便在這裡聲明一例：本文依據的公案，老樣子；雪竇頌子，無改動；唯佛果評唱則大有刪節，僅取意便。刪掉的一槪不用省略號，節出的自然聯綴一氣，這當中取捨很大。餘下就是我的評述。

　　（一）趙州至道無難（卷一第八頁）
　　舉：趙州示眾雲，“至道無難，唯嫌揀擇”。——才有語言，是揀擇，是明白，老僧不在明白裡，是汝還護惜也無？時有僧問：旣不在明白裡，護惜個什麼？州雲：我亦不知。僧云：和尚旣不知，為什麼卻道不在明白裡？［佛果雲：看走向什麼處去，逐教上樹去。］州雲：問事即得，禮拜了退!［佛果雲：賴有這一著。這老賊。］

　　佛果雲：趙州和尚（名從諗，住趙州覌音院）尋常舉此話頭，只是“惟嫌揀擇”。此是三祖僧粲信心銘雲：“至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。”才有是非，是揀擇，是明白，才恁麼會，錯過了也。鉄釘膠粘堪作何用。
州雲“是揀擇，是明白”，如今參禪問道，不在揀擇中，便在明白裡。
“老僧不在明白裡，汝等還護惜也無？”汝諸人，旣不在明白裡，且道趙州在什麼處？為什麼卻教人護惜？這僧出來也不妨奇特，捉趙州空處便去拶他：“旣不在明白裡，還護惜個什麼？”趙州更不行棒行喝 只道“我亦不知”。若不是這老漢，被他拶著往往忘前失後。賴是這老漢，會轉身自在處，所以如此答他。
如今禪和子問著，也道“我亦不知”，怎奈同途不同轍。這僧有奇特處，方始會問“和尚旣不知，為什麼卻道 不在明白裡？”更好一拶。若是別人，往往分疏不下。趙州是作家，只向他道“問事即得，禮拜了退! ”這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。
此是大手眼宗師一向以本分事接人。蓋為他平生無許多般計較，所以橫拈倒用逆行順行得大自在。如今人理會不得，只管道趙州不答話，不為人說，殊不知當面錯過。

　　［雪竇頌］：“至道無難”，言端語端。一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾。難，難，揀擇明白君自看。［佛果雲：瞎!將謂由別人，賴值自看，不干山僧事。］

　　佛果雲：雪竇知他落處，所以如此頌“至道無難”，便隨後道，“言端語端”。你且道什麼處是言端語端處？為什麼“一卻有多種 二卻無兩般”呢？若不具眼向什麼處摸索。若透得這兩句，風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，“一種平懷 泯然自盡”（信心銘語），別此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才，所以分開，結果算來也只是頭上安頭道“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般”。雖然無許多事，“天際日上時月便下，檻前山深時水便寒”，到這裡言也端語也端。雪竇頭上大孤峻生，末後也漏逗不少。若見得透，自然如醍醐上味相似。若情解未忘，便見七花八裂 決定不會如此說話。
“髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾”，這是什麼物事？只這便是交加處。這僧恁麼問，趙州恁麼答，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇”。如今人不會古人意，只管咬言嚼句有甚了期。若是通方作者，始辨得這般說話。
不見僧問香嚴（智閒）：如何是道？嚴云：枯木里龍吟。僧：如何是道中人？嚴云：髑髏裡眼睛。
僧後問石霜（慶諸）：如何是枯木里龍吟？霜雲：猶帶喜在。如何是髑髏裡眼睛？霜雲：猶帶識在。
僧又問曹山（本寂）：如何是枯木里龍吟？山雲：血脈不斷。如何是髑髏裡眼睛？山雲：幹不盡。什麼人得聞？山雲：盡大地未有一人不聞。僧云：未審是何章句？山雲：不知是何章句，聞者皆喪。山復有頌云：“枯木龍吟豈見道，髑髏無識眼初明，喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。”
雪竇可謂大有手眼，一時與你交加頌出。雖然如是，都無兩般。他末後有為人處，更道“難，難” !只這難，難，也須透過始得。雪竇凡是一拈一提 到末後須歸自己。且道什麼處是雪竇為人處？“揀擇明白君自看”。旣是打葛藤頌了，因何卻道君自看？好彩，教你自看。且道意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裡 也只是理會不得。

　　上來舉的趙州“至道無難”公案，佛果評唱 極為細密有致，反复推勘直是八字打開了也。雪竇頌著實透得公案，盤礴得熟，但頌中引用僧問香嚴，後問石霜，又問曹山，一絡索骨董極是難會。他只恁麼道“髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾”；請問個中哪裡是頌出“至道無難唯嫌揀擇”？佛果關於頌子的評唱比較也好，從容說來理路甚明，也有情急為人處。但對雪竇這句極難穿鑿的淆訛句子 卻也在躲閃，他只說“雪竇可謂大有手眼，一時與你交加頌出”。何故這樣吝嗇？可惜佛果累了，手長卻短，眼明卻盲，果然再添一句“雖然如是，都無兩般”。這樣說話透得頌子嗎？能將頌子透得公案嗎？
須知，佛果早已搬出了雪竇引用的一絡索骨董底子來，叫人自尋。這正是他好處，切莫錯會。此處若需疏通香嚴、石霜、曹山三個老漢的言句，可惜我也在說禪 並非講書。總之，那僧東家一問西家一問 心頭著實情然不下，這正是“至道無難”落在“唯嫌揀擇處”。
三個老漢答的頌的都是“言語直教燒不著”，真乃“言端語端”也。豈僅各各有出身之路，亦且各各有殺人之刀，俊哉!可是百餘年後的雪竇也不放過，竟將三個老漢一一按驗，說道“髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾”。——這即正頌出公案“至道無難 唯嫌揀擇”語了也。“才有語言，是揀擇，是明白”，此事大不易，故又下兩個“難”字。這樣說禪，也是貧兒數寶。請問參學人究竟理會得“至道無難言端語端”處麼？理會得“至道無難唯嫌揀擇”也麼？“難，難，揀擇明白君自看”。

　　看了這段公案，借雪竇佛果方便，盤礴得熟，許具一隻參學眼。參千七百則公案也可，參一句話頭也可，處處著一參，覌行純熟定有透關時節。

　　（二）臨濟佛法大意（卷四第八頁）

　　舉：定上座問臨濟，如何是佛法大意？［佛果雲：猶有這個在。］濟下禪床擒住。與一掌，便托開。［佛果雲：天下衲僧跳不出。］定佇立。［佛果雲：已落鬼窟裡，錯過了也。］旁僧云：定上座何不禮拜？［佛果雲：冶地裡有人覷破，全得他力］。定方禮拜，忽然大悟。［佛果雲：且道定上座見個什麼？］

　　佛果雲：看他恁麼直出直入 直往直來 乃是臨濟正宗有恁麼作用。若透得去，便可翻天復地自得受用。定上座是這般漢，被臨濟一掌，禮拜起來便知落處。

　　［雪竇頌］：斷際全機繼後踪，持來何必在從容。巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。

　　佛果雲：“斷際全機繼後踪，持來何必在從容。”黃檗大機大用，唯臨濟獨繼其踪，拈來時不容擬議，若躊躇便落陰界。“巨靈抬手無多子，分破華山千萬重”。巨靈神有大威力，以手擘開太華，放水流入黃河。定上座疑情如山堆岳積，被臨濟一掌，直得瓦解冰消。

　　這段公案直是嚇懷人！機用上顯，事緣上悟，要見便見，真好痛快。佛果評語雪竇頌，甚為簡切最便參看。

　　（三）洞山寒暑迴避（卷五第八頁）

　　舉：僧問洞山，寒暑到來如何迴避？［佛果雲：不是這個時節。］山雲：何不向無寒暑處去。［佛果雲：天下人尋不得，藏身露影肖何賣卻假銀城。］僧云：如何是無寒暑處？［佛果雲：賺殺一船人，隨他轉也，一釣便上。］山雲：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。［佛果雲：真不掩偽，曲不藏直，臨岩看虎鬥，特地一場愁。掀翻大海，踢倒須彌，且道洞山在什麼處？］

　　佛果雲：諸人且道洞山圈繢 落在什麼處？若明辨得，始知洞山下“五位回互”，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界 方能如此，不消安排自然恰好，洞山道：何不向無寒暑處去，此是偏中正。又道：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎，此是正中偏。若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。古人道：“若向劍刃上走則快，若向情識上見則遲”。

　　［雪竇頌］：垂手還同萬仞岩，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓虜空上階。

　　佛果雲：其實入垂手與孤峰獨立一般歸源，了性與差別智無異，切忌作兩橛會。所以道“垂手還同萬仞岩”，直是無你湊泊處。“正偏何必在安排”，若到用時 自然如此不在安排也。此頌洞山答處。
“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階”，此正頌這僧逐言語走。月照琉璃古殿似有圓影，洞山答道“何不向無寒暑處去”，其僧一似韓盧逐塊連忙上階，捉其月影相似。
洞山又答道“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎”，如韓盧逐塊走到階上，又卻不見月影。韓氏之盧駿狗也，中山之兔狡兔也，是其犬方能尋其兔。雪竇引以喻這僧也。只如諸人，還識洞山為人處麼？良久雲: “討甚兔子。”

　　這段公案卻又恁地令人驚疑!機用上顯，事緣上悟，綿里有刺，好生曲折。佛果評語雪竇頌，也很簡明便於參看。



　　（四）雲門體露金風（卷三第三十頁）

　　舉：僧問云門，樹凋葉落時如何？［佛果雲：是什麼時節，家破人亡人亡家破也。］
　　雲門雲：體露金風。［佛果雲：撐天拄地，斬鉄截釘，淨裸裸，赤灑灑，平步青霄。］

　　佛果雲：若向個里薦得，始見雲門為人處。其或未然，依舊是指鹿為馬。這僧致個問端，也不妨險峻。若以尋常事看他，只是個管閒事的僧；若去衲僧門下命脈裡覷時，不妨有妙處。且道樹凋葉落時 是什麼人境界？雲門不移易一絲毫只向他道“體露金風”。答得甚妙，亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼，答處亦端的。古人道“欲得親切，莫將問來問”。若是知音的，舉著便知落處，你若向雲門語句裡討，便錯了也。
只是雲門語句中 多愛惹人情解，若作情解會 未免喪我兒孫。
“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——句中不妨把斷要津 不通凡聖。須會他“舉一明三舉三明一”始得。你若去他三句中求，則腦後拔箭。他一句中須具三句：“函蓋乾坤”句，“隨波逐浪”句，“截斷眾流”句，自然恰好。

　　［雪竇頌］：問旣有宗，［佛果雲：深辨來風箭不虛發。］答亦攸同。［佛果雲：豈有兩般，如鐘待扣。］三句可辨，［佛果雲：如今是第幾句？須是向三句外薦取始得。］一旋遼空。［佛果雲：中。過也。祝著磕著，箭過新羅。］大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛蒙，君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。

　　佛果雲：凡出言吐氣，須是如鉗如鋏 有鉤有鎖 相續不斷始得。這僧問處有宗旨，雲門答處亦然。“三句可辨”；一句中具三句，若辨得，則透出三句外“一旋遼空”也。射得太遠，須是急著眼看。若也見得分明，可以一句之下 開展大千世界。到此頌了。雪竇有餘才，所以展開頌出道：“大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛蒙”，且道是心是境？“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——雪竇意只作一境。你若更作禪道會便沒交涉。
“君不見少林久坐未歸客”，達磨未歸，九年面壁，靜悄悄地，且道是樹凋葉落時，且道是體露金風？若問這裡 盡古今凡聖打成一片，方見雲門的的為人處。“靜依熊耳一叢叢”熊耳即嵩山少林也，前山也千叢萬叢，後山也千叢萬叢，諸人問什麼處見？還見雪竇為人處麼？也是“靈龜曳尾”。

　　這段公案，也平實，也俊峭，直下是個境致。須知在這個境界中的問話僧和雲門，乃至真至樸之人也。清涼無汗，所以住此。雪竇請來的達磨老，卻帶累殺人，他還要久坐。我這樣說，一般卻不然，這個境界有時也有，只是與達磨兒孫不同。我輩要過來作主人麼？涼風拂暑，秋雨清塵，正是著力處。樹凋葉落時許你見消息，“體露金風”是什麼碗嗚聲。達磨久坐成勞也要起來。

　　（五）雲門人人盡有光明（卷九第二十一頁）

　　舉：雲門垂語云，人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。——作么生是諸人光明？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。
　　［佛果雲：自知一半。］
　　佛果雲：古人道“以無住本立一切法”，不得去這裡弄光影，又不得作無事會。

　　［雪竇頌］：自照列孤明，為君通一線。花謝樹無影，看時誰不見？見不見，倒騎牛兮入佛殿。

　　佛果雲：“自照列孤明”，只是尋常用得暗，所以雲門大師 與你羅列此光明在你面前，且作么生是諸人光明？
“廚庫三門”，此是雲門列孤明處也。
“為君通一線”了，亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且置；花亦謝，樹亦無影，日又落，月又沉，盡大地黑漫漫地，諸人還見麼？
“看時誰不見”，且道是誰不見？到這里當明中有暗 暗中有明皆如前後步，自可見。
雪竇道“見不見”頌好事不如無，合見又不見，合明又不明。
“倒騎牛兮入佛殿”，入黑漆桶去也，須是你自騎牛入佛殿看是個什麼道理。

　　這段公案最惹人情解，卻又令人有個提醒處。古來有這般漢，隨時喚自己，“莫妄想，惺惺著”，你道奇特也無？只這“看時不見暗昏昏”，我亦可作“用時不見暗昏昏”看，一般何妨這樣看。有些人自謂光明在抱，了解無失；及至用起來，卻又犯錯誤，倒是何故？祖師門下客犯的不少，門外人自爾亦犯。所謂“人人盡有光明在，用時不見暗昏昏”，到底是個什麼道理？

　　達磨門下無住虛宗，那是行深般若波羅蜜。“光明”喻也，喻有情積聚之“知”之功用也。切勿錯認定盤星!古德有言“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”。妙哉良言!自是時人不領會，將“驢鞍橋當阿爺下頷”，怎怪得。


　　（六）智門般若體用（卷九第三十九頁）

　　舉：僧問智門如何是般若體？門雲蚌含明月。僧云，如何是般若用？門雲兔子懷胎。

　　佛果雲：智門（名光祚，雲門法孫，雪竇之師）道“蚌含明月，兔子懷胎”，都用中秋意。雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。他是雲門下尊宿，一句語須具三句，所謂函蓋乾坤句、隨波逐浪句、截斷眾流句，亦不消安排，自然恰好；便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與你指些路頭，教人見。
這僧問般若體，答道蚌含明月；又問般若用，答道兔子懷胎；他只是藉其意 而答般若光也（光喻般若之知）。雖然恁麼，他意不在言句上，自是後人去言句上作活計。如今人但瞠眼喚作光，只去情上生解、空裡釘橛，怎見此話落處。


　　［雪竇頌］：一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。［佛果雲：須菩提好與三十棒，用這老漢作什麼？］蚌含玄兔深深意，［佛果雲：也須是當人始得。有什麼意，何須更用深深意］。曾與禪家作戰爭。［佛果雲：干戈已息，天下太平，還曾見麼？］

　　佛果雲：“一片虛凝絕謂情”，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。只這一片虛明凝寂，不必去天上討，也不必向別人求，自然現前。謂情即是絕言謂情塵也。
法眼圓成實性頌云：“理極忘情謂，如何得喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪”。還見麼？
“人天從此見空生”。須菩提（即空生）岩中宴坐，天人雨花讚歎，雲是善說般若。若於此見得，便可見智門道“蚌含明月，兔子懷胎”也。古人意雖不在言句上，怎奈答處有深深之旨，惹得雪竇道“蚌含玄兔深深意”。到這裡“曾與禪家作戰爭”。天下禪和子鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。

　　這段公案也是最惹人情解，雖沒有個明白提醒處，但語句裡卻有“物”。旁通一線：何謂體？原有此事，見到有此事，當然證此事；體也。
何謂用？原無此事，需要有此事，當然行此事；用也。此兩轉語，世間法佛法種種事相，都是如此。棄事相而言體用烏乎可!般若不壞假名，自亦有體用，以是事相故也。噫，“蚌含明月，兔子懷胎”，豈令人迷？看古人對揚時的氣象，看他拋出境界的意度，也是功夫。不得已說個一片虛凝，已是飄飄然了，切忌眼花!一片虛凝，狀般若空覌也。旣是一片虛凝，體用又是什麼碗？有僧聞老宿：“般若以何為體？以何為用？”老宿答的也是：“般若以何為體，以何為用。”將以此為詭辯得麼？錯!盤山和尚（寶積）說的好：“即此間聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分”。

　　這段公案雪竇頌的好，得力在請來須菩提挽中心子故也。佛果評唱也賴有須菩提指點著，以故中心子沒有被拉偏也。

　　以上東語西話 暗昏昏地 打了六段葛藤，到此收住。以下關於碧巖集再總說幾句。
　

四

　　碧巖集包括了一百個公案的雪竇頌古，單是把公案和頌古 對看一下，卻須具眼。喜好頌古的人，琅琅上口，不妨念得音調好；但對公案未必了知。佛果評唱的長行 有十卷之多，他在公案和頌古每句下的著語也多，把長行看了，著語也看了，要通徹頌古 透脫公案卻須更著把勁兒。至於佛果評唱 則頗不易看，意高詞驟處略嫌繁，意深詞簡處又帶澀，所在都有。我選出的六段，大加刪節不害原文，正為此也，但他也有意到筆到的的傑作，如評唱“至道無難”段。全部評唱有一最大特點：氣宇恢宏，詞氣激厲，目光炯炯如炬，提撕向上事正复甚妙也。

　　雪竇乃云門宗人，百則頌古 舉雲門的公案有十四個，舉其他公案涉及雲門且以為重點的有三個，舉雲門會下下的公案倒只有六個，合計起來二十三個。這個百分比不能說小了，在雪竇分上自是應該。可是佛果是傳持臨濟宗的，說云門禪 全部落在他家“三句”中，精義卻少，且喜還有些昂揚之氣。佛果說從上古公案卻有佳處，有時且能突破雪竇。說臨濟禪手眼較熟，熟則重沓；說洞山禪手眼太生，生則不到；這也是一病。雪竇頌古舉臨濟洞山的公案，真的未免太少了，得勿有門戶知見？

　　向前選出六段公案，今當一說選意。
　　今禪剿絕不正知見，即是創具參學眼，以故選第一段趙州“至道無難”。
臨濟機鋒迅疾，一手端來塞口；洞山機貴回互，稱滑了打腳；一個患急驚風，一個是慢郎中，選臨濟“佛法大意”洞山“寒暑迴避”兩段，始見今禪“異路卻同轍”，也開學人眼。
學人整日價眼光散亂，攀緣無已，又不肯丟包袱，且教你看個境致，以故選第四段雲門“體露金風”。
學人自謂有眼，彷彿大有光明在，給你針劄一下，以故選第五段雲門“人人盡有光明在”。
參學人也知參禪要得活般若現前，卻偏於般若上打樁，耍體用玩，最為見病。空生會三乘共般若，將菩薩導入不共般若，頂得住事。以故選最末一段智門“般若體用”。
齊此，始有行者作略，乃為學般若菩薩也。一百個公案 僅選出六個，以示初學（連我在內）。書中尚有機用險絕事緣駭異的公案，光芒四射不敢逼視，只好留待當人 殷勤參學取來自看了。

　　碧巖集評述，到此為止。
　　佛法至唐，經論翻譯大致完備。唐以前弘傳法義只有師法，至唐教派劃然各宗興焉。
　　鳩摩羅什弘傳龍樹系之般若中覌學，東晉南北朝時盛行一時，影響極大。稍後，曇無讖傳譯大般湼槃經，湼槃佛性義的心性之學，影響亦巨。般若無相義，湼槃心性義，實為唐以前佛學義海之指歸。於此二者會歸一致，穎悟淵微徹法源底之大師，當首推道生。稍後，菩提達磨東來，但“借教悟宗”之說，如生公者實“借教悟宗”之高標也。
達磨為今禪之祖，傳南天竺一乘宗之般若空義，遣盪諸相，以無所得心悟入實相。無相之實相即是妙有，即真如、法身，亦即湼槃。覌行之功，要以無住之心現證其法性。以故達磨又說此心性義。實則湼槃亦隸般若，妙有亦空義也。由此覌之，般若湼槃之教，道生之學，與達磨一派固無二致。自六祖下至五家之禪，亦莫不以此“無相”“心性”二義為其禪學之中堅。所謂教外別傳云者，實教內真傳也。“借教悟宗”，貴在領宗得意，奮起無得正覌以趣行，始有少分相應。六祖初聞金剛般若經發起大心；再聞“無住生心”而得大悟。聞經，借教也；大悟，悟宗也；是名為“教外別傳”，是名為“少室心法”。

　　文內引的碧巖集，依杭州昭慶寺慧空經房本一九五八年八月十四日寫訖。時寓成都。
　　（本光法師《周易禪觀頓悟指要》）

[新老怪]

章弋

尤其值得注意的是：《碧巖錄》這一禪文化品牌原本就帶有茶文化的烙印。碧巖是夾山在叢林的別名，而夾山的開山鼻祖善會 則又是“茶禪一味”理念的首倡者。
《日本禪師錄》中有這樣一則耐人尋味的公案：“夾山和尚（805 —— 881）喝完一碗茶後，又自斟了一碗遞給侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡問，'這一碗是什麼？'侍僧一時語塞。”
秋月龍珉援引此則時不僅冠以“茶禪一味”的標題，還點題道：“自古以來，皆言禪味與茶味是同一種興味。”在我國禪宗學者的著述中 則有這樣的記載：“日本後世茶道有'茶禪一味'之說，這一說始自我國宋代禪僧圓悟克勤手書'茶禪一味'四字。他將這四字送與參學的日本弟子。圓悟的手書至今仍收藏於奈良大德寺。”
上述兩說雖然有異，但並不妨礙其統一，因為二人都曾主持過夾山，其“茶禪一味”的感悟皆源於夾山參禪品茗的實踐。或許善會篤守禪宗“不立文字”的信條，僅將“茶禪一味”留於歷代僧徒的口碑上，直到敢破陳規的圓悟這一代，才將口碑上的“茶禪一味”書於紙箋。
夾山自古便出產名茶，宋時即有貢品牛抵茶，寺邊又有一泓名為碧巖的好泉水。不難設想，當年圓悟一邊徐飲著碧巖泉沏泡的牛抵茶，一邊向弟子們欣然悠哉地 評唱著佛旨禪義。好水滋潤著喉嗓，好茶激活了思緒，空靈的吉光片羽 翩翩逸飛，睿智的禪意玄機 娓娓道出。
無怪乎圓悟的著述以“碧巖”名之，自是蘊含其對夾山歲月的珍惜與感懷。
“茶禪一味”的理念 潛形於《碧巖錄》的字裡行間，禪僧於在習誦《碧巖錄》時，偶因口燥或思倦啜一口茶水，油然而生“茶禪一味”的聯想，則是情理之中的了；日本茶道 先行者從這支受《碧巖錄》浸淫的禪僧群體中 脫穎而出，便也是情理之中的事。

[新老怪]

章弋

利休之師紹鷗在形容茶的禪味時，曾引用過一首詩，詩歌的大意是：浦風蕭蕭，春花謝了，紅葉隱了，一片靜寂，彷彿回到了本原，這晚秋景色 正同茶味相通。
利休也引過一首詩，詩大意是：只要見到深山雪地裡 萌生的小草，你就會感到花香鳥語的春天在你眼前 大放光彩……這株最先從冬的死寂中 掙扎出來的小草的 強烈的生命意志，就是動人心魄的禪意啊！正如枯木 遇風作龍吟一樣，禪的定與悟的動 有機地結合在一起，這就是一種真正的生命，既是禪的生命，也是茶的三昧。

　　以上摘自秋月龍珉的《禪海珍言》，其小標題為《枯木龍吟——碧巖錄2》。
“枯木龍吟”之典出於《碧巖錄》第2則公案中，也正是這段禪話的一個活眼。
本意即乾枯的樹木 在風中也會發出龍吟般的聲音，寄寓著“血脈不斷”、“春風吹又生”等深意。紹鷗與利休 都是從這一禪語中悟出了“無一物中無盡藏”的茶道意境。
捫毛辨骨，由此可知《碧巖錄》對他們師徒的浸淫之深。這兩位大師 以異曲同工之妙詮 釋了對“枯木龍吟”的感悟，可謂是《碧巖錄》裡透溢出的一縷禪意 在他們心靈折射出來的智慧之光。

　　此外，圓悟在評唱《碧巖錄》時所體現的 反叛與創新精神，亦在珠光、紹鷗、利休等人身上得到了充分體現。圓悟將“只可意會 不可言傳”的禪 大肆宣講開來，其行為原本就是對傳統禪義與清規的反叛，而他在評唱《頌古百則》時，將詩偈頌評融為一體，以詩的語言、詩的意境來喻顯活潑精警的禪機，亦體現了其獨到的 創意與見識。
這種反叛與創新精神，分明遺傳給了珠光、紹鷗與利休。珠光開創草庵茶，使茶文化衝決出“貴族茶”、“寺院茶”的樊籬走向民間。紹鷗在繼承珠光的茶道思想時，不落窠臼，不僅將日本和歌理論 導入茶道，還開創了“海濱小茅屋”的一代新茶風。
至於利休，則在繼承兩位先師的基礎上，將字畫歌賦等藝術引入茶道，使茶道臻於完美。總之，從這三位日本茶道先驅的人格脊樑上，我們可以觸摸到 圓悟的“反骨”：
從他們創新的壯舉中，我們可以尋覓到 圓悟的“基因”。
正是由於他們弘揚了 圓悟的反叛與創新精神，方使各自在篳路藍縷的茶道 開拓上有所建樹，分別贏得“茶道開山”、“茶道先導”與“茶道集大成者”的美譽。

[新老怪]

章弋

如果將“和敬親寂”的意境與“夾山境”比較一下，同樣也可發現二者之間 有著驚人的相似。
在日本茶道場所，常常掛有“猿抱子歸青嶂後/鳥銜花落碧巖前”的偈聯。此聯出於《五燈會元》卷五：
有僧問：“如何是夾山境？”善會說：“猿抱子歸青嶂裡，鳥銜花落碧巖前。”此聯“禪意詩情，極為濃郁，因而傳唱一時，夾山也被禪師們稱為'碧巖'。”
圓悟評唱《頌古百則》時，有感於“夾山境”之深邃，“猿抱子歸”偈聯之精妙，嘆謂：“碧巖不離此處，此處不離碧巖，攝大千於毫端，融芥塵於剎海，銜華鳥過，抱子猿啼。”
這番話更是對“夾山境”作了進一步的詮釋。以後他將自己的代表作以“碧巖”名之，亦可謂情有獨鍾。
雖說《碧巖錄》並未收錄此聯，但已將此聯的意境溶入其書的佛理禪意之中。況且二者同出於這一方水土，自是有著同根之親。隨著以《碧巖錄》為主要載體的夾山茶禪文化的東渡，“猿抱子歸”一聯也飄洋過海，登茶道之大堂，入茶人之雅室，成為茶道場所 最常見的對聯。
這是因為此聯 不僅是對“夾山境”的高度概括，更與茶道所推崇的“和敬親寂”意境相諧相融。
聯中既函詩情畫意，又寓禪意哲理。
寥寥十四字 勾勒出一副祥和、空靈、澄明、恬靜的畫圖：
猿抱子歸，無猛獸之驚擾，惟母子相依之親情；
鳥銜花落，無風雨之侵襲，獨自由飛翔之怡然。
猿歸青嶂，暗寓歸隱之意；花落碧泉，內蘊入靜之美。
這與日本茶人心儀之境界 有著哲理意蘊的契合 與審美追求的趨同。
難怪日本茶人 對此聯青眼有加而高懸於室，這既是他們喜《碧巖錄》而愛屋及烏的情感流露，也是在品茗參禪過程中 一種氛圍與意境營造的需求。


　　“本來無一物”、“無一物中無盡藏”也是日本茶道中的一種重要理念。
它原本是禪宗的一種理念，只不過這一理念 引入茶道，由泛指變為專指，經一杯杯香茗浸染更具審美性了。在他們看來：
“'無一物中無盡藏'，包蘊著無限的可能性，無限的創造性。
自由自在的創造性 只有在否定了的、絕對無的主體上 才能實現。
這樣一來，'無一物'並非消極之物，而是最富有生命力的了。”
而這一理念與《碧巖錄》中多處宣揚的“無即有”、“以一概萬”、“萬法歸一”的哲理同出一轍。此外，茶道中不對稱、簡樸、素淡、枯高的美學思想，也不難在《碧巖錄》的許多詩情禪意中尋覓踪影。至於茶道所倡導的平等、互敬等道德觀念與獨坐、反思的修行精神，則也是《碧巖錄》彰顯的主旨之一。

[新老怪]

作者：戒毓法師


根據普照的《碧巖錄》序文，我們可以獲得以下信息。克勤指出：
第一、佛法的命脈，歷代祖師的大機，解除每人心靈煩惱的良方，頤養心神的妙術，惟有雪竇重顯禪師超越出格的法眼，來提攜後人，頌出衲僧們的本來面目，做《頌古百則》。
第二、但是這《頌古百則》猶如銅牆鐵壁銀山一樣，沒有人敢來鑽研。即使來鑽研，也如蚊子咬鐵牛一樣，很難說能叮的進去。來說明《頌古百則》對學者而言，學習與鑽研都是非常困難的，惟有宗門大宗匠，明眼的人，才能了只其中的玄微。
第三、有佛果克勤禪師住錫碧巖的時候，弟子們對《頌古百則》不理解或者看不明白的地方，克勤根據雪竇的《頌古百則》逐條析理，一一把公案的淵源加以考察，然後在進行正面解說公案的義理。匯集成書，共十卷。
每卷解釋十個公案 和相應的頌古，形成十個部分。每一部分都有五項的內容：
第一垂示（公案、頌文的說明）、
第二本則（列舉重顯所列公案的本則）、
第三頌文（重顯原頌文）、
第四著語（以各種形式來點評以上公案或者頌文），
最後是評唱，是克勤對公案或者頌文的正面解釋。
經過圓悟老人 雪竇重顯的《頌古百則》先後順序 加以評唱竄講，就可以對禪門的尊宿古德禪法思想 有個核心的把握。
圓悟克勤的《碧巖錄》一出，在佛門相互傳抄，使文字禪 真正的推向的一座高峰，給後人留下無價之魁寶。

[新老怪]

作者：戒毓法師

重顯這裡所舉的，是玄覺見六祖的一則公案，在禪門經常被人引用。
永嘉玄覺（675 — 713）生於浙江永嘉縣（治所今浙江溫州），自幼出家。遍覽三藏，精天台止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。來見慧能時，已經有所成就，但就沒有自信認為自己是否領悟道家，去見六祖。
見六祖時，手持錫杖，在慧能身邊繞三圈。
慧能對他說，沙門應該注重戒律威儀，你從什麼地方來，為什麼這麼傲慢無禮。
玄覺回答說：“生死四大，無常迅速。”
他回答說：“生死事大，無常迅速？”意味著說了脫生死 比律儀戒律還要重要，哪有時間注意這些細枝末節的事呢？重顯引這則公案 說明的什麼樣的道理呢？他大喝一聲，讓他覺悟，免得如龍的頭蛇的尾巴一樣不相稱。因此他再舉這則公案，把自己放在當時六祖的立場，代六祖回答玄覺的回話：你（玄覺）還沒有從永嘉動身的時候，就給你三十榜，這就是代古人祖師而說。又如：“一日請益退，侍者問訊雲：和尚不易。師云：有什麼不易？無對。師代云：法堂上寸草不生。僧便禮拜。”

　　這則公案是代弟子回答的典型。說一天有人向重顯請問禪法後，侍者問訊說，和尚你不容易啊！重顯反問他說：有什麼不容易啊？侍者回答不上來。故重顯代侍者回答說：“法堂上寸草不生。”代替弟子來回答他所問的問題。

[新老怪]

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一

第一則世尊升座

示眾雲。閉門打睡 接上上機。顧鑑頻申。曲為中下。那堪上曲[彔*見]木弄鬼眼睛。有個傍不肯底。出來。也怪伊不得

舉。
世尊一日昇座(今日不著便)。
文殊白槌雲。諦觀法王法。法王法如是(知佗是何心行)。
世尊便下座(別日再商量)

師云。圓收十號。出世獨尊。抖擻眉毛。昂藏鼻孔。講肆謂之升座。禪林號曰上堂。
諸人未到法堂。萬松未出方丈。向那時薦得。已是落三落四了也。
不見雪竇道。眾中若有仙陀客。何必文殊下一槌。點檢將來。雪竇不合索鹽。萬松那堪奉馬。直饒七佛祖師。道諦觀法王法法王法如是。也須眼裡抽釘 腦後拔楔始得。至今開堂末後。白槌雲諦觀法王法法王法如是。舉此例也。世尊便下座去。且救得一半。那一半分付天童。

頌云
一段真風見也麼(莫教飃入眼特地出還難)
綿綿化母理機梭(參差蹉了交綹)
織成古錦含春象(大巧若拙)
無柰東君漏洩何(陰陽無曲徇 節氣不相饒)

師云。天童道。一段真風見也麼。
為複世尊升座處。是一段真風。天童舉頌處。是一段真風。萬松請益處。是一段真風。恁麼則卻成三段了也。
如何是一段真風。況諸人各各有分。也好參詳。
又道。綿綿化母理機梭。
化母化工造物之別號。儒道二教。宗於一氣。佛家者流。本乎一心。
圭峰道。元氣亦由心之所造。皆阿賴耶識相分所攝。
萬松道。此曹洞正宗。祖佛命脈。機紐銜於樞口。轉處幽微。綿絲吐於梭腸。用時綿密。何得與邪因無因同日而語哉。向下頌世尊蘊藉將來道。
織成古錦含春象。雖是如蟲御木月偶爾成文。其柰閉門造車 出門合轍。
末後文殊與折倒。卻道。無柰東君漏洩何。
文殊白槌。世尊便下座。及至迦葉白槌。便現百千萬個文殊。一等是恁麼時節為甚麼。收放不同。爾道。那個是東君漏洩處。殷勤為解丁香結。放出枝頭自在春

[妙吉祥如意]

枯木龍吟，涅槃般若。

鳩摩羅什弘傳龍樹系之般若中覌學，東晉南北朝時盛行一時，影響極大。稍後，曇無讖傳譯大般湼槃經，湼槃佛性義的心性之學，影響亦巨。般若無相義，湼槃心性義，實為唐以前佛學義海之指歸。於此二者會歸一致，穎悟淵微徹法源底之大師，當首推道生。稍後，菩提達磨東來，但“借教悟宗”之說，如生公者實“借教悟宗”之高標也。
達磨為今禪之祖，傳南天竺一乘宗之般若空義，遣盪諸相，以無所得心悟入實相。無相之實相即是妙有，即真如、法身，亦即湼槃。覌行之功，要以無住之心現證其法性。以故達磨又說此心性義。實則湼槃亦隸般若，妙有亦空義也。由此覌之，般若湼槃之教，道生之學，與達磨一派固無二致。自六祖下至五家之禪，亦莫不以此無相心性二義為其禪學之中堅。所謂教外別傳云者，實教內真傳也。“借教悟宗”，貴在領宗得意，奮起無得正覌以趣行，始有少分相應。六祖初聞金剛般若經發起大心；再聞“無住生心”而得大悟。聞經，借教也；大悟，悟宗也；是名為“教外別傳”，是名為“少室心法”。