向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案

[次草]

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心經遠離顛倒夢想究竟還是偏空涅槃
滅盡定可以遠離顛倒夢想嗎
阿羅漢可以遠離顛倒夢想嗎
阿羅漢已可入滅盡定
阿羅漢的滅盡定是中品嗎
阿羅漢是中品究竟偏空涅槃嗎
老楊腦子打結太嚴重
這些都是死結
沒得救

[怪道1412]

Re: 隆波帕默尊者禪法(P5)
文章 由 怪道1412 » 週二 4月 04, 2023 2:28 pm

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

行者發初禪時，即豁然見自身九萬九千毛孔空疎，氣息遍身毛孔出入。雖心眼明見遍身出入，而入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所履涉，即見身內三十六物一一分明。三十六物者，諸髮毛、爪齒、薄皮厚皮、筋肉、骨髓、脾腎、心肝肺、小腸大腸、胃胞膽、屎尿垢汗、淚涕、唾膿、血脈、黃痰白痰、癊肪𦙽_([月*冊])、腦膜。此三十六物，十是外物，二十六是內物；二十二是地物，十四是水物。已見風、水、地相分明，復覺諸物各有熱氣煎煮，火相分明。觀此四大猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇其性各異，亦如屠牛之人分肉為四分，諦觀四分各不相關，行者亦爾，心大驚悟。

復次，行者非但見身三十六物，四大假合不淨可惡，亦覺知五種不淨之相。何等為五？一者、見外十物相不淨，心生厭患，是名自相不淨。二者、見身內二十六物，內性不淨，是名自性不淨。三者、自覺此身從歌羅邏時，父母精血和合以為身種，是名種子不淨。四者、此身處胎之時，在生熟二臟之間，是名生處不淨。五者、及其此身死後，捐棄塚間，壞爛臭穢，是名究竟不淨。當知此身從始至終，不淨所成，無一可樂，甚可厭惡。我為無目，忽於昔來，著此不淨臭爛之身，造生死業，於無量劫，今始覺悟，悲喜交懷。五種不淨，如《摩訶衍論》廣說。…大智度論卷19

復覺定內心識，緣諸境界，念念不停，諸心數法相續而起，所念相異，亦復非一，是名初禪初證之相。...世間相(緣起甚深)

行者住此定內，三昧漸深，覺息後五臟內生息相各異，所謂青、黃、赤、白、黑等，隨臟色別，出至毛孔。若從根入，色相亦不同。如是分別，氣相非一。復見此身薄皮、厚皮、膜肉各有九十九重，大骨、小骨三百六十，及髓各有九十八重。於此骨肉之間有諸蟲，四頭、四口、九十九尾，如是形相非一，乃至出入、來去、音聲、言語亦悉覺知。唯腦有四分，分有十四重。身內五臟，葉葉相覆，猶如蓮華，孔竅空疎，內外相通，亦各有九十九重。諸物之間亦各有八十戶蟲，於內住止，互相使役。若行者心靜細時，亦於定內聞諸蟲語言音聲，或時因此發解眾生言語三昧。身內諸脈，心脈為主，復從心脈內生四大之脈（一大各十脈，十脈之內一一復各九脈，合成四百脈）。從頭至足，四百四脈內悉有風氣血流相注，此脈血之內亦有諸細微之蟲，依脈而住。行者如是知是知身內外不實，猶如芭蕉。復觀心數，隨所緣時，悉有受、想、行、識，四心差別不同。…七地菩薩捨蟲身而得法性生身(意生身)

行者三昧智慧轉深淨明利，復見氣息調和，同為一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白，亦見息之出入無常生滅，悉皆空寂。復見身相，新新無常代謝。所以者何？飲食是外四大，入腹資身時，新四大既生，當知故身隨滅。譬如草木，新葉既生，故葉便落，身亦如是。愚夫不了謂是惜身，智者於三昧內，覺此身相，無常所遷，新新生滅，空無自性，色不可得。復各一念心生之時，即有六十剎那生滅。或有人言六百剎那，生滅迅速，空無自性，心不可得。...出世間相(緣起空寂性倍復甚深難見)

．．．

經言：若心住、大住、不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。心住者，住世間定法，持心不散，故名住。大住者，住真如定法，持心不散故。不亂於緣者，雖住一心，而分別世間之相不亂也。不謬者，謬名妄謬，諦了真如，妄取不起，故言不謬。不顛倒者，若心偏取世間相，即隨有見沈沒生死，不得解脫。若心偏取如相，即隨空見，破世間因果，不修善法，是大可畏處。行者善達真俗，離此二種邪命，名不顛倒。復次，若二乘之人得此心破四倒，名不顛倒。若是菩薩得此一心，能破八倒，名不顛倒。

今得住此一心，定支成就

[怪道1412]

嗢柁南曰：
　執因中有果　顯了有去來　我常宿作因　自在等害法
　邊無邊矯亂　計無因斷空　最勝淨吉祥　由十六異論

摘要:
　外道雖有九十五種或九十六種，可以歸納成六十二見(《梵網六十二見經》)，大意不會超過十六種異論。十六種異論與六十二見的關係，請參閱。這十六種外道論都是「不如理作意」，若不仔細思惟觀察，表面上看起來他們的法似乎也有部分道理，如果沒有智慧還破不了。(講記)

又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。(15)

《披》若有離欲惡不善法等者：煩惱欲因所生種種惡不善法，如身惡行、語惡行等，名欲惡不善法。由斷彼故，說名離欲惡不善法。於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。靜慮有四。離生喜樂，是名為初；定生喜樂，是名第二；離喜妙樂，是名第三；捨念清淨，是名第四。於諸靜慮別別修習，獲得究竟能正安住，是名於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮。依此亦計現法涅槃，第一清淨。

　欲有煩惱欲、事欲。以內心的煩惱欲為原因，所產生的種種惡不善法，如身惡行、語惡行等，稱為欲惡不善法。由斷除煩惱欲，使身語意三業的惡不善法不能生起，稱為離欲惡不善法。於一種所緣境，將心念繫在所緣境上，例如以息、或不淨為所緣，心數數憶念，遠離昏沈掉舉，令心寂靜，能正確、仔細的思惟、緣慮所緣境，稱為靜慮。靜慮又名思惟修。

　靜慮有四種，遠離欲界之欲、惡不善法，而生喜樂名離生喜樂，這是初禪；遠離初禪的尋、伺，由深定而生喜樂，名定生喜樂，是第二禪；遠離二禪喜的湧動，得到微妙的快樂，名離喜妙樂，是第三禪；捨清淨、念清淨、與不苦樂受相應成就的心一境性，名捨念清淨，是第四禪。對於各式各樣的靜慮，各別各別的修習就能夠獲得究竟，正確的安住，名於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮。認為依止初禪、二禪、三禪、四禪都是現法涅槃，第一清淨。加上前面的六欲天，執著欲樂自在，就提出五種現法涅槃論。...此乃外道見非如理作意

　這類外道生起這樣的見解，安立這樣的言論：若能離開五欲等十惡法及五蓋等不善法，得到初禪具足而住，乃至圓滿的安住在第四禪，也就是得到現法涅槃的第一清淨。認為現在的五蘊所得的三昧樂就是涅槃，就是第一清淨。

瑜伽師地論科句披尋記卷第七

[妙吉祥如意]

現法涅槃，即是修行者證入一切法止息之當下，其實從境界理論言之，根本就沒有此一法不染的涅槃境界存在！！！
故涅槃一詞，在個人修佛功夫現量上言之，還說的通，只是此純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態，非是創生理論架構中真實的境界存在，修佛者無法永遠維持在此涅槃現法中！！！

妙法蓮華經
故以方便力　為息說涅槃
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

[怪道1412]

聖嚴法師教淨土法門

譬如我們這一生，因為有各種各樣的因緣，所以生在某一個家庭裡，在某一個環境裡慢慢地成長，然後衰敗死亡，接著另外一次生死開始，又到了另一個家庭，甚至另一道去。如果我們造了不好的業，結果就變成三惡道，但是等果報全部受完了，又可以出來了。因此任何一道、任何一類，任何一樁事、一個人、一件物，無一不是由於因緣而有生、有滅。所以說因緣所生法，一定是從空性而產生的。

既然常寂光淨土就是法性土，法性土就是空性土，它是遍於一切，它是稱性而住、而在，並沒有一定的形相，那麼西方極樂世界就不會離開法性或常寂光，而且如果能夠實證常寂光淨土，是不是在西方極樂世界也沒有關係了，因為不僅在西方，東方、北方、南方也有法性土，處處都有法性土，法性是遍於一切，那是空性。那麼西方和他方世界法性土的佛會距離很遠嗎？它是法性土，是沒有空間距離的。

什麼人能進入常寂光淨土呢？只有佛(法界藏身)。常寂光淨土也是佛的果報土，果報土分成兩個部分，一是他受用報土，一是自受用報土。自己受用的報土，實際上就是法性聖土，就是常寂光土。以他自己來講，是不動的，從此以後，不增、不減、不生、不滅、不來、不去、不一、不異、不垢、不淨，永遠常住於常寂光淨土。雖然法身常住於常寂光淨土，但是他可以顯現無量身、無量相來度眾生，變成了顯現報土的佛身，包括實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土的佛身，這樣就可以利益所有一切眾生。

以上即四種淨土的概況，而任何一尊佛的國土都有此四種淨土，以釋迦牟尼佛來說，他的常寂光淨土遍於一切，實報莊嚴土在色究竟天，方便有餘土在五淨居天，凡聖同居土即在我們這個人間。人間有聖人嗎？釋迦牟尼佛及阿羅漢都是在人間成就的，此外還有許多菩薩化現到我們這個世界上來，否則我們就拜不到觀音了。

雖然西方極樂世界只有一個，只有一尊阿彌陀佛，但是由於修行的人是眾生，根器不同、程度不同，斷煩惱的多寡不同，所以到了西方極樂世界所見的佛、所見的淨土也有不同。

凡夫眾生生到極樂世界時，因為尚未實證方便有餘土，只能見凡聖同居土。雖然見得到佛、聽得到法，也是蓮花化生，但所見的是化身佛而不是報身佛，坐的蓮花和聖人的蓮花座也不相同。

九品蓮花是為凡夫所說，給凡夫所見、凡夫所坐的，它有形象，而報身佛坐的蓮花，則是一種功德身，功德莊嚴，並非我們所能想像得出。凡夫眾生所見到的一切聖人，佛及菩薩，都不是他們本身的形相、本來的面目，而是為了度眾生顯現的身相，是他們的方便。因此如果我們到了西方極樂世界，見到的阿彌陀佛有四十萬里高，這並不是他本身的高度，而是為了到西方極樂世界的凡夫眾生所現的身，這還是化身。

而且是什麼程度的眾生，就顯現出有多大的身相。他是自在的、自由的，眾生是因個人的福德智慧不同而看到大小不同。所以，他們的身體可以大到無限大，也可以小到無限小，沒有一定大小；如果還有一定大小，那表示功德不夠大。

實報莊嚴土是大菩薩的功德果報所現的莊嚴土，它也有等級差別，從初地到十地，每一個層次都不一樣。證初地的菩薩是斷一分無明，證一分法身，因此只能見一分佛的實報土和佛的報身，和十地菩薩所見的就不相同，而等覺菩薩所見的又與十地菩薩所見的不同。

只有佛的實報土是圓滿的，而其他所有一切層次的聖人所見的實報土都有差別，見到的佛的報身也有大小，所以實報土也好，方便土也好，凡聖同居土也好，極樂世界的各種設施、各種依正莊嚴，都因每一個眾生自己福德智慧的程度而體現出不同的大小、好壞。

所以不要認為進入淨土以後，大家見到的都相同，只有相同層次的人見到的相同。

就拿我們這個世界來講，大菩薩雖然是與我們生活在一起，但他們以福德智慧的功德所感受到的並不是五濁惡世，而是淨土，其實對他來講，任何一個地方都是淨土。只有我們眾生，因為煩惱重、業障重，所以才感覺在五濁惡世之中。這就是唯識所造，唯心所現，我們所有見到、體驗到的環境，完全不出於自己的心，只要心轉變，環境也會隨著轉變。

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只是此純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態...心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造,各各不相知(即使所見相同何況相異)?!

[妙吉祥如意]

只是此純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態...心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造,各各不相知(即使所見相同何況相異)?!

善哉!善哉！！
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[怪道1412]

復有三種諸法斷滅。謂對治斷滅、現行斷滅、棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅。諸行生滅之所顯現，是第二斷滅。若生上地，或入無餘依涅槃界，下地諸行及一切行棄捨所顯，是第三斷滅。

棄捨斷滅：由無漏慧能斷煩惱種子，如出家證得初果，其三惡道及第八生的五蘊諸行永遠棄捨斷滅；修得無漏的出世間靜慮，證得不還果，生色、無色界地，則下地諸行永遠棄捨斷滅；證阿羅漢果入無餘依涅槃，則三界的五蘊諸行永遠棄捨斷滅。(講記62)

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滅盡定與無想定並稱二無心定(並列五位無心)，然無想定為異生凡夫所得(色界四禪)，此(滅盡)定則為佛及俱解脫之阿羅漢(與三果阿那含)遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者(不於三界現身意,智不住三有)。聖者遠離無所有處之煩惱(滅除第六識兼能滅第七識之染分)，其定之(無相)境地可喻為無餘涅槃之寂靜…譬如螢幕關機或信號暫時中斷不再顯示三界影像畫面?!

滅盡定

梵語 nirodha-samāpatti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。

另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。〔中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毘婆沙論卷一五二〕（參閱「無想定」5124） 佛光大辭典p5509

無心位

指任何心識不起時。為「有心位」之對稱。依瑜伽師地論卷十三載，除無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、減盡定位、無餘涅槃界位等六位外，其餘皆為有心位。然無餘涅槃界之位一旦若斷盡即不復再生起，前五位則為暫時中止之狀態，一般稱為五位無心位。唯識宗認為八識俱起，然因七、八二識恆常相續不斷，而前五識起作用時，必與第六識俱起，故僅就第六識之起與不起，而說有心或無心。俱舍宗僅立六識，不許二心並起，故六識中任何心識均不起時，稱為無心位。〔成唯識論卷七、成唯識論述記卷七本〕（參閱「五位無心」1090） 佛光大辭典p5076

五位無心

無分別識心生起，稱為無心位，亦即諸轉識不現起之時。此係法相宗針對第六意識暫時間斷之時所立之五種無心之位。此五種無心位即：無想天（梵 āsajjñika）、無想定（梵 asajjñi-samāpatti）、滅盡定（梵 nirodha-samāpatti）、極重睡眠（梵 acittaka）、極重悶絕（梵 mūrcchā）。即：(一)無想天，於色界之第四禪天共有八天，其中第三天（廣果天）之別處即為無想天。若於生前修無想定者，可藉厭離「粗想」之力而生於此天。一旦生於此天中，則除初生之時與命終之時暫時有想之外，其餘中間之五百大劫，其不恆行之六識及心所皆斷絕不起，無心無想，受無心之果報。(二)無想定，為生於無想天之因，乃異生凡夫（外道或凡夫）為生於無想天而修習之無心三昧。於色界之第三禪天共有三天，其中最後一天為遍淨天。若已伏滅遍淨天之貪，而未伏滅第四禪天以上之染污時，生起出離想之作意（即厭離低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其時，不恆行之心及心所悉皆斷滅，即第六識心王、五遍行、五別境、十一善等，共二十二法全部斷滅。(三)滅盡定，唯有聖者能得，係一種無漏之無心定。聖者修定時，生起以止息想作意而入此定。其時，不僅斷滅不恆行之六識，且恆行染污之七識及與之相應之五遍行、別境之慧、我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱與八隨煩惱等，共十九法全部斷滅。以七日為極限。(四)極重睡眠，是因極度疲乏之緣所引起。眾生睡眠之時，眼耳鼻舌等六識昏昧，不能見聞覺知，故亦屬無心之位。(五)極重悶絕，係因風熱等之緣所引起。眾生驚倒悶絕之時，六識昏昧，見聞覺知一時頓息。又於此極重睡眠、極重悶絕二位中，六識皆不現行。氣絕時亦無意識，屬悶絕之最極，故應攝入極重悶絕。要言之，處此五位，六識及其相應之心所皆不現行，故稱無心。此外，五位之中，異生凡夫有四，即除滅盡定以外之四者。聖者僅有三，即滅盡定、睡眠及悶絕；其中，如來及自在菩薩無睡眠及悶絕，故僅有滅盡定一者。另於瑜伽師地論卷十三亦舉出六位無心說，即於此五位加上「無餘依涅槃界」。〔瑜伽師地論卷六十三、瑜伽師地論釋、成唯識論述記卷七本、成唯識論掌中樞要卷下末〕 佛光大辭典p1090

[怪道1412]

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

經說覺支云：覺、大覺，思惟、大思惟，大思惟觀於心性。約此五句以明覺相。今先釋覺、大覺二句，此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之異。世間境即是異相，出世間境即是如相。此之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約觀門淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。論云：有三種上中下，如異既有三種，覺、大覺亦應為三也。論意分別假名為異。分別四大實法同體，名為下如。分別地大，異餘三大，名為異；同一無常生滅不異，名次如。無常生滅，名為異。生滅即空無異，名上如。今即約禪為下、中、上品，明觀門淺深之相。…知如真

第一、先明下品覺相。覺氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此諸息同一風大無異，名大覺。次覺三十六物隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。

第二、明中品覺者。息是風大，名為覺；覺息生滅無常，名大覺。覺餘三大各別，名為覺；覺同一無常生滅不異，名大覺。覺四心差別不同，名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。

第三、明上品覺者。覺息無常為異者，此息為八相所遷，故無常。何等為八相？一、生，二、住，三、異，四、滅，五、生生，六、住住，七、異異，八、滅滅。此八種相遷，法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相之異，名大覺。覺餘三大各有八相別異，名為覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。

復次，若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心；若心非八相，則心但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。覺前息、色，一一亦當如是分別。此則略說上品覺、大覺之相。

次，釋思惟、大思惟二句。此還約前覺、大覺說。所以者何？初心覺悟真俗之相，名覺、大覺；後心重慮觀察，名思惟、大思惟。對小覺後說思惟，大覺後說大思惟，此義易見，不煩多釋。次，釋觀於心性者，即是返觀能思惟、大思惟之心也。所以者何？行者雖能了於前境，而不能返達觀心，則不會實道。今即返照能觀之心，為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，若從非觀心生，二俱有過，當知觀心畢竟空寂。

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洪啟嵩老師此云：證得上品覺、大覺之相，應該是可以成證阿羅漢了，如果從中間轉成大悲，就是菩薩禪法。

[怪道1412]

今約觀門淺深易見：今當具依《摩訶衍》分別。論云：有三種上中下，如、異既有三種，覺、大覺亦應為三也。論意(1)分別假名為異、分別四大實法同體名為「下如」(2)分別地大異餘三大名為異、同一無常生滅不異名「次如」(3)無常生滅名為異、生滅即空無異名「上如」。(此之如即是真,知如真,涅槃智)

摩訶衍

全文搜尋結果 共 396 次，出於 44 卷(大智度論100卷)

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T1509 大智度論【卷1】 共 1 筆
龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：402~405)
。諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。說諸行處

問曰：

若眾生有三種：上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言「於一切眾生中起下意」？

答曰：

菩薩作是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。」

復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定。如水火貴賤隨時，用捨無定。

復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空、如幻、如夢，不著此功德，不有是大小。

復次，一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。菩薩作是念：「若我以眾生形貌、才能——以此事輕者，則為輕未來佛；若輕佛則為永了。」

復次，菩薩作是念：「我誓度一切眾生；若眾生無所得，我則孤負眾生。」譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。

復次，以自大心故，則喜生瞋恚；憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。若菩薩於眾生起下心，眾生若罵、若打，則無恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩薩自高、意下眾生者，眾生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋怒。下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。

「安隱心」者，與今世、後世、究竟樂，非如父母、知識與現世樂。

菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行，謂為欺誑，為求名故，無有實事；又為魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩分。菩薩等心，於此通達無礙。

得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。慈心、安隱，無礙、不惱心。

譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如兒女，無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親，菩薩普及一切。

得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。

次行十善道。十善道，有佛、無佛，世間常有，是善法教。菩薩先以四十種行，行是十善道。何以故？是菩薩深念善法，心慈眾生故。

離欲凡夫法有十二事，亦以四十八種行。

六波羅蜜乃至法住，是客法，有佛說則有菩薩行。

上來舊法、客法，本末具足，今世得善法，智慧無礙；捨身，得法身無礙，隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集善法。

「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少。今說有、無二法，具足故，得無生法忍；譬如二輪具足故，能有所至。

此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。◎

大智度論卷第七十二

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今當具依《摩訶衍》分別。論云：有三種上中下,..此論或為大智度論(簡稱智論),智論中大量引用大小乘經論(摩訶衍=大乘),有別於宗鏡錄廣引之摩訶衍論(釋摩訶衍論,簡稱釋論),馬鳴菩薩造大乘起信論龍樹菩薩注釋(疑掛名?!)

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T2016 宗鏡錄【卷2】 共 3 筆
宋 延壽集 (作品時間：904~975)
即凡即聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙

釋摩訶衍論卷第一

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯

[妙吉祥如意]

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

經說覺支云：覺、大覺，思惟、大思惟，大思惟觀於心性。約此五句以明覺相。今先釋覺、大覺二句，此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之異。世間境即是異相，出世間境即是如相。此之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約觀門淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。論云：有三種上中下，如異既有三種，覺、大覺亦應為三也。論意分別假名為異。分別四大實法同體，名為下如。分別地大，異餘三大，名為異；同一無常生滅不異，名次如。無常生滅，名為異。生滅即空無異，名上如。今即約禪為下、中、上品，明觀門淺深之相。…知如真

此則略說上品覺、大覺之相。

次，釋思惟、大思惟二句。此還約前覺、大覺說。所以者何？初心覺悟真俗之相，名覺、大覺；後心重慮觀察，名思惟、大思惟。對小覺後說思惟，大覺後說大思惟，此義易見，不煩多釋。次，釋觀於心性者，即是返觀能思惟、大思惟之心也。所以者何？行者雖能了於前境，而不能返達觀心，則不會實道。今即返照能觀之心，為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，若從非觀心生，二俱有過，當知觀心畢竟空寂。

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洪啟嵩老師此云：證得上品覺、大覺之相，應該是可以成證阿羅漢了，如果從中間轉成大悲，就是菩薩禪法。

覺即是真如！！！即是如來，覺著者，佛陀也。

[怪道1412]

第一、先明下品覺相。覺氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此諸息同一風大無異，名大覺。次覺三十六物隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。

心數法

[獅子吼站阿含經簡註]
即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。經中說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）」(四心=受想行識)，有識陰才會緣生受、想、行陰，因此後世將識陰稱為心王，受、想、行陰稱為心所有法(心所法)。

[阿含辭典（莊春江）]
即「屬於心之類的」，參看「法」，南傳作「屬於心的」(cetasika，另譯為「心所；心所有」)。

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覺(性體)即是真如！！！即是如來，(大)覺者，佛陀也。

琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恆河沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍，爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛，身心發光，洞澈無礙。佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。