蘇樹華
性本清淨 與齊含萬相
大凡比喻，皆有幾分相似，然而，似卻不是。善於運用比喻的人，就是借用本喻與所喻間的這幾分相似，啟迪人們的智慧。
●馬祖用明鏡喻心體，用鏡像喻法相，鏡體與鏡像，一體本不二，心體與法相，如如一性體。法相如幻，無有實體，若取法相，即同認幻，故於法不應取捨，不取不捨，即是真義。
●永嘉大師說：“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。”
馬祖道一亦有“以鏡喻心之談”。馬祖道一說：
心真如者，喻如明鏡照像，鏡喻於心，像喻於法，若心取法，即涉外因，即是生滅義。不取於法，即是真如義。
道家莊子，亦有“以鏡喻心之談”，內涵的道理，與佛家不別。《莊子•天道》說：
聖人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。
《楞嚴經》上說：
●觀諸世間大地河山，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精明。”
馬祖以明鏡喻心體，以鏡像喻法相。明鏡不染萬相，心體不染萬法。明鏡之清靜，不離萬像，心性之清淨，不離萬法。若言心體被法相所污染，恰似說鏡體被鏡像所污染，根本就是無有的事。心中的種種作用
●——見聞覺知，起心動念，言行舉止等等，皆是心所生法。法相生滅猶如幻，心體清淨本不染。拂拭法相求清淨，恰似以幻更逐幻。
●一心含萬相，芥子納須彌，乃心體“本具之德”。
黃檗希運在南泉時，與南泉普願 有一段對話，頗顯“森羅萬象與一真心體”之關係。
南泉謂師（黃檗禪師）曰：老僧偶述牧牛歌，請長老和。
師（黃檗禪師）云：某甲自有師在。（按：自性本佛是真師，向外尋覓總不是。）
師辭。（按：黃檗辭別南泉。）
南泉門送，提起師笠子云：長老身材勿量大，笠子太小生。（按：此是勘辨。）
師云：雖然如此，大千世界總在裡許。
南泉云：王老師**（左“口”右“爾”）。
師便戴笠子而去。
如何是“大千世界總在黃檗笠子裡”？
1若站在“心物二元論”的立場上，莫說“大千世界總在裡許”，即使目前的山水，亦是入不得黃檗笠子的。
2然而，若站在“心性本體論”的立場上，心性寶光，遍照十方，森羅萬相，盡納無余，亦可謂之“大千世界總在裡許”，教下謂之“芥子納須彌”。
●心性本體及其作用，猶如手體及其變化。展指成掌，屈指成拳，千變萬化，源於一手。若不識拳掌之相的本源，著於拳相，則被拳相障，而不得成掌相；
著於掌相，則被掌相障，而不得成拳相。凡有所著，皆成障礙。
總之，固執在任何一相上，皆不能隨緣成千變萬化之用。
若不住相，隨緣成掌，隨緣成拳，則可成千變萬化之用。
心性本體，成種種妙用，亦復如是。
隨緣成其相用，又不著其相用。不著其相用故，便能生生不息，流暢無礙。
生生不息，流暢無礙，此乃心體“本具之德”，亦心體“含相而不染”的義。
心性寶光，遍照十方