正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！

[大開眼界]

Bottom post of the previous page:

由 軟體之美 » 週日 5月 07, 2023 5:45 pm

你係唯識學文盲?

攝大乘論釋【卷2】 共 1 筆
世親菩薩造 唐 玄奘譯 (作品時間：648~649)
自種子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。

需要【境、作意、末那識、種子】四種條件俱足, 才能生起的是：前六識
而不是阿賴耶識
他的問題出在：把前六識 當成阿賴耶識

《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。

雖然文字上說: 阿賴耶識即前六識；但意義上是有差別的

入胎時是阿賴耶識，入胎後隨根生長，
隨不同的根 而得不同的名。從一個阿賴耶識變成六種不同的識：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

真正的阿賴耶識，是由無明/行 所生
前六識才需要上述四種條件

《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。

[軟體之美]

第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週日 5月 07, 2023 8:24 pm

第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。

佛經講很清楚『行生識』, 　你硬凹也沒用

[Viirya]

《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。

那在無明之前總要先有個個體.他起了無明？

[servants]

由 軟體之美 » 週五 4月 14, 2023 10:54 pm

阿賴耶識的生起需要四個條件：境、作意、末那識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

邏輯不通 ＋亂扯一通

《大乘入楞伽經》意從賴耶生
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。

根據佛經, 末那識和眾境 都是從阿賴耶識生
這表示：先有阿賴耶識，後有末那識，眾境

如果境、作意、末那識、種子四條件俱足, 才能生阿賴耶識
這表示先有【境, 作意, 末那識】，之後才有阿賴耶識
這種說法 完全違反佛理
.

先有阿賴耶才有其他?
哪個經論有明確這樣講?

[servants]

.
12因緣法的第一支, 就是無明妄想
之後才有第三支「識」- 阿賴耶識

所以, 促使阿賴耶識生起的因緣, 應該是無明妄想/行

因為有無明妄想/行, 故有阿賴耶識

阿賴耶不是恆常都在的嗎?
怎麼會後面才生出來?
阿賴耶跟十二因緣應該重合、同位而有不是?
阿賴耶涵蓋十二因緣，又怎麼會被後生?

[servants]

由 軟體之美 » 週日 5月 07, 2023 8:24 pm

第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。

佛經講很清楚『行生識』, 　你硬凹也沒用

有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?

[大開眼界]

由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm

有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?

《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

入母胎的「識」

[大開眼界]

第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。

以眼識為例, 其生起之條件：
1. 眼，即「種子」
2. 色明空，即「境」
3. 作意／末那識

上面兩佛經 證明：
需要境、作意、末那識、種子 四種條件 才能生起的 是前六識
經文並沒說，阿賴耶識是前六識生起的必要條件

其實眼耳鼻舌身意 就是種子。代表阿賴耶識
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
（根身＝眼耳鼻舌身意）←代表阿賴耶識

[軟體之美]

由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm

有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?

《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

入母胎的「識」

入母胎的是中陰身

[軟體之美]

1. 眼，即「種子」
2. 色明空，即「境」
3. 作意／末那識

錯誤
作意是

作意

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」

[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次︰

(一)《俱舍論》卷七謂有三種作意︰{1}自相作意︰按，觀色之變礙、識之了別等法的自相，稱為自相觀。與此等自相觀相應而起的作意，便是自相作意。{2}共相作意︰指與四諦以上空、苦、無常、無我等十六行相（為通於色心諸法的共相）相應而起的作意。{3}勝解作意︰指與不淨觀、四無量心、有色解脫、八勝處、十遍處等觀相應而起的作意。

(二)《瑜伽師地論》卷三十三列了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果七種作意，謂諸瑜伽師須經由此七作意，始能脫離欲界之欲，勤修觀行。

(三)《大乘莊嚴經論》卷七謂起根本等六心之後，繼起有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀、奢摩他、毗[HK4183-6]舍那、二相應、起相、攝相、捨相、恆修、恭敬等十一種作意。

(四)《六門教授習定論》舉勵力荷負、有間荷負、有功用荷負、無功用荷負四種作意。

(五)《顯揚聖教論》卷三謂修無量三摩地門會起有情無量、世界無量、法界無量、所調伏無量、調伏方便無量等五無量作意；緣七種遍真如，則起流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如等七真如作意。

又，欲界有聞所成、思所成、生所得三種作意；色界有聞所成、修所成、生所得三種作意；無色界有修所成、生所得二種作意。此外，又有所謂︰學（七有學身中無漏作意）、無學（阿羅漢身中無漏作意）、非無學（一切有漏作意）三種作意。