辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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世尊說：所謂涅槃，只是讓佛子的這千辛萬苦修佛的（心），一個暫時止息的化城！！佛子們千萬別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔！！
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

[次草]

癡深牽到北京還是癡深
經論都沒有滅盡定是究竟偏空涅槃這話

[妙吉祥如意]

妙法蓮華經 化城喻品
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多眾，欲過此道、至珍寶處。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：
『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』
導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。
告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』
是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，
語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』」
「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：
『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』
佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。
若眾生住於二地，如來爾時即便為說：
『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』
如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
世尊說：所謂涅槃，只是讓佛子的這千辛萬苦修佛的（心），一個暫時止息的化城！！佛子們千萬別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔！！
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃
就是一切法本來涅槃
就是一切法本來寂靜
就是一切法本來不生不滅

若離一切法如何說究竟涅槃呢？
若離一切法如何說不盡生死，不住涅槃呢？
若離一切法如何說何其自性本來清淨呢？

你又你又開始陷入境界理論與功夫理論，混淆不清的迷情中！！！
論述佛法一定要知道你現在是在講境界理論，還是功夫理論。
究竟涅槃就是講個人的功夫理論。也就是說修佛的人要做到完全一法不染的現量。哪時候你才算是究竟涅槃。
可是話說回來，從佛法的境界理論講，根本就沒有這個一法不染的境界存在，因為真如本來就遍一切處，怎麼會有一法不染的境界存在呢？？？？
所以世尊在告誡，修入一法不染證入涅槃的小乘行者，就直接說，根本沒有涅盤這回事？？？
不是嗎？？？

妙法蓮華經
是故舍利弗，　我為設方便，
說諸盡苦道，　示之以涅槃。
我雖說涅槃，　是亦非真滅。

這個佛法觀念，就是你樓上引用這段經文的真正法理！！
真滅是證悟真空妙有，法性真如，一切法涅槃，即是一切種智，所謂得阿耨多羅三藐三菩提。
究竟涅槃只是修佛者功夫完成一真如心，真空不妙有。故，經文曰：我雖說涅槃，　是亦非真滅。

所以世尊在告誡，修入一法不染，證入涅槃為滿足的小乘行者，就直接講白了，根本沒有涅槃這回事？？？
不是嗎？？？

[妙吉祥如意]

一切法性本來涅槃，是講法性真如，真空妙有！！
而究竟涅槃是講不動地一真如心，真空不妙有。

[妙吉祥如意]

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究竟涅槃
就是一切法本來涅槃
就是一切法本來寂靜
就是一切法本來不生不滅
……究竟涅槃，一切法止息，所以，你講一切法本來涅槃、一切法本來寂靜、一切法本來不生不滅，都是在講一切法性的妙理，跟不染一切法，一切法止息的究竟涅槃無關！！！！！

若離一切法如何說究竟涅槃呢？
……離一切法即是究竟涅槃。

若離一切法如何說不盡生死，不住涅槃呢？
……所以說，離一切法，一切法止息的究竟涅槃，不是終極佛果啊！！！

若離一切法如何說何其自性本來清淨呢？
……所以說，離一切法，一切法止息的究竟涅槃，不是終極佛果啊！！！

[次草]

妙法蓮華經 化城喻品
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多眾，欲過此道、至珍寶處。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：
『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』
導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。
告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』
是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，
語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』」
「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：
『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』
佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。
若眾生住於二地，如來爾時即便為說：
『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』
如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
世尊說：所謂涅槃，只是讓佛子的這千辛萬苦修佛的（心），一個暫時止息的化城！！佛子們千萬別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔！！
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

所謂涅槃，只是讓佛子的這千辛萬苦修佛的（心），一個暫時止息的化城！！佛子們千萬別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔！

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經文那裏有說別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔
癡深牽到北京還是癡

[輕舟]

是你以為這裡說的現象是偏空，不是經文在說偏空。
中道不生不滅，前念不生，後念不滅，如環無頭尾止境，不是有不是無，何來偏空？
佛法只有一種圓滿非斷常的義理，你看成不符合這個道理的經義是你有問題，不是經文有問題。
諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，這三法印哪裡說偏空了？
三輪體空只指諸法無自性，哪裡指無諸法顯現的偏空了？
真俗二諦本是一事，方便說二而已。

你講到重點了，何謂中道！？空有不即不離，真如法性不偏不倚，對不對！？
有中道，就有偏道，法爾如是！！
那麼，一法不染的滅盡定，究竟涅槃，究竟止息，是不是偏空！？

諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，這三法印哪裡說偏空了？

請問，你有沒有聽過，小乘的三法印！？你上面講的就是！！

佛法只有一種圓滿非斷常的義理，

講的沒錯！！
所以，一切大乘佛經，才會重複開示，究竟涅槃，是偏空，非是中道。必須引入佛慧，才是中道！！

你上面講圓滿，就要知到究竟涅槃不圓滿啊！！不是嗎？？？
如果一句話，佛法只有一種，就將佛法全部講完，就可以用來做法辯，那麼，何不面壁去？？？佛陀世尊又需要開示甚麼！？
世尊又何必呵責小乘阿羅漢以究竟涅槃為滿足？？？

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
.

你會認為佛法在破究竟涅槃是你以為，不是佛法在說究涅槃是偏空，法華經已說明唯一佛乘本無二三，二三之說是錯解佛法產生的結果，佛法只是順著各類眾生聞思修的結果加以修正其觀念而已，就像調琴弦，直到觀念正確入佛知見為止，要是利根上智的人釋迦牟尼佛說四聖諦也能悟入佛地。

唯一佛乘的意思就是釋迦牟尼佛四十九年至始至終都在說中道。著自心兩邊相的人就會老是把中道義解成偏道義。
佛法本來符合眾生正在經驗的現實，就算說到止息也只是指凡夫妄想執著止息，不是指連智慧之念及言行都無，如維摩詰經云：直心是道場。

[次草]

亂貼經文舉證
這樣叫作佛學家
哇哇哇哇哇哇
癡深的唬爛家
論法癡深又癡深
明明沒有的字樣
也能擠出究竟涅槃
腦癡想究竟涅槃想瘋了
無法自拔

[妙吉祥如意]

經文那裏有說別把究竟涅槃當成修佛的終點站喔
癡深牽到北京還是癡

以你的邏輯，若是課本寫 3+2=5 ，如果，有學生說 2+3=5 也不可以囉？？？？？？？

經文：
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

研讀佛經至此，就不能據此推論出，究竟涅槃非佛果嗎？？？？？？
你是從哪裡牽出來的牛啊？？？？我看是脾氣又硬又拗又臭又蠢的驢吧！？

[貢巴]

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