辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

法華經：
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

入中論講記
月稱論師造論。 法尊法師譯講
第八菩提心不動地

數求勝前善根故，大士當得不退轉，
入於第八不動地，此地大願極清淨。
注：此言善根，即是真如根本智，所謂慧根是也。二乘耽於究竟涅槃（滅盡定），佛經雲：自斷慧根，猶如（焦芽）敗種。

此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。不動者，謂不為煩惱動。八地煩惱障斷盡，斷德等同四果阿羅漢故。
又不為功用動，七地名有功用行，入滅定時尚須作意，有微細功用方能入；八地任運能入，不為一切分別動故。
……註（七地入滅盡定，尚須細微作意。第八不動地任運能入滅盡定。）

七地菩薩，欲求勝前之善根，數數修習，入不動地。從空定起，能一時分身，遍於微塵剎土，承事諸佛，饒益眾生。
……註（第八不動地，從空定『滅盡定』出得意成身，如成就戒經，舍利子與烏陀夷之辯論。）

以前二阿僧祇劫所修功德，不如此一剎那。譬如大船先在江河中，須人牽挽，其行甚緩。今入大海，乘風破浪，一日能超往百年所行。菩薩至此，任運自可成佛，決無退轉。由無量大願以智慧方便之力，皆能圓滿，故能任運成就佛法，饒益眾生。

諸佛勸導起滅定。
……註（法華經云，既知是息已，引入於佛慧。）

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……註（呵呵，誠如吾言，心解脫，上品滅盡定，無餘涅槃即是究竟涅槃）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；
但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。

……註；偏空究竟涅槃，故稱：空三摩地。
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[次草]

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
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須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
————————
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
————————
須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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看不懂經文
又興致沖沖的傻傻開題
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
這句是佛問須深
當你知道這些道理，是否同時也已能成就離欲，離惡不善法，甚至身作證解脫
此時須深當然知道還沒有，故回答，否也
癡深老楊要拖到何時才知

須深就是因為將自己認知的修定方法，用以提問原始僧團修大乘佛法的慧解脫比丘們，結果被當場否定，須深一直想不通，才轉往請示於世尊，世尊才對須深講解十二緣起法，引導證悟真如根本智（開悟明心），經云：觀十二緣起法，見法，即見如來。
世尊對須深講解開示後，問須深：像這樣從十二緣起法悟入，有你說的學離欲惡不善法的修訂行為嗎？？？
須深絕頂聰明，一點就通，於是，回答：否也，世尊！！！

中文不容易學
你以前考試的成績
你不自知嗎
阿含經被你解的不成人形
像蠹蟲肯書般
斷章取義
馮京當馬涼
什麼愚痴出頭都有

我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』
這是慧解脫阿羅漢確實不能身作證
所以回答須深說，不也
文字進了癡腦就變成癡解
癡人那知這是癡解
還理直氣壯
自以為古今只有自己才識字
這種超深的自戀執著
都源於嚴重自卑所轉的傲慢
超低級的文字連連看
不認份自己的不識字無知
假會好強的心理
拉不下的無聊面子問題
衍生沒完沒了的癡見
一而再，再而三
謗佛菩薩經論
嚴重擾亂前人辛苦慈悲的成果
惡心扭曲經論法義
吃飽太閒
以自我創作為最高滿足目的
實無學佛真心
無慚無愧
自斷慧命
永劫無有出期

[妙吉祥如意]

謝謝指教！！解讀佛經，我自認還可以！！

[servants]

還可以個鬼阿
人最大的悲哀就是不知道自己謗法
還自認為可以

[妙吉祥如意]

此寶壇沒有鬼，若有鬼也是自心所現！！！
問你一個佛學常識，究竟涅槃，是屬於哪一位階的證果？？？？？？？

[非心非佛]

《大智度論》：三藏中，有了義經，有不了義經。明示中實相為了義經。非然者，為不了義經。入道之人當先曉之。

開示實相的道理，就是了義經，實相就是佛性，講常樂我淨，就是實相，就是了義。

[次草]

你若是善辯 你就要從佛經去做註解， 絕對要讓自己的知見 能夠不違背佛經的開示， 還要注意一點 大乘佛經是非常有邏輯的 絕對不會 經典跟經典之中的開示互相矛盾，互相違背……

例如：
佛經開示究竟涅槃這一名相，為何一講到諸佛就一定會用般涅槃！？
如果般涅槃，就是究竟涅槃，佛陀世尊會多此一舉另創名相嗎！？
既然掌握，究竟涅槃不是般涅槃，那麼就要深入探討理解，
何謂究竟涅槃！？
何謂般涅槃！？
以上兩者，再修佛的功夫與實證內涵有何根本差別！？
如果一直違背佛經頑固的認為究竟涅槃就是般涅槃 那麼對於佛法實修實證，自然是迷迷糊糊搞不清楚真相了， 因為連名相都不能正確認知分判 牽涉到深層佛法內涵法義 那就更甭提了……
更何況，究竟涅槃與般涅槃，正是小乘與大乘的關鍵，對於世尊親傳大乘佛教，更是必須嚴予釐清的！！
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第八地證究竟涅槃
第八地是小乘嗎
卡住了
再怎麽解釋
都是硬拗

阿草，第八不動地菩薩，若證入究竟涅槃，而不被諸佛灌頂引入佛慧，那麼，跟何異於小乘！？
幼稚園生，辯論佛法總是不開竅！！
.

都一年多了
那個八地菩薩入究竟涅槃了
對滅盡定的無知
對究竟涅槃的無知
這一整年都在幹嘛
作夢啊
學佛本來就是要先理解空性
能理解真空不代表證得真空
不知真空唯佛所證
全盤都會說的亂七八糟
八地菩薩只能體驗佛果究竟涅槃幾分
程度定比二乘為勝
這一樣在體驗空性的過程
一切賢聖皆以無為法而有差
指的就是體驗空性的深度
觀自在菩薩說的五蘊皆空
又說空即是色
已無空性體驗的障礙
至於是否與佛的證量有差別
這誰知
不乖乖的學離欲，惡不善法，定慧等持
以無所得契合般若波羅蜜多
作而無作，無作而作
那有可能契入空性
不契入空性
那有等慧升起
只能搞笑般涅槃的般是般若
那都是音譯
搞笑搞到這種程度
還硬要掛上大乘的名號
大乘欠你太多吧
不顧自己的顏面
也可以自由地將大乘拉癡嗎
對須深經的錯解知見
千萬別在對南傳人士宣傳
也別說自己是大乘行者
別人修養好
不會像我罵你癡
還樂得強化
大乘都是像你這種肉腳的不切實際認知
真正大乘得法義反而無法推行
光是幾十年時光都浪費在名相法義的分辨不清
值得嗎

[妙吉祥如意]

華嚴經38卷
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行，譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

[非心非佛]

大乘佛教龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種，凡夫所見，二乘及未得無生忍法菩薩所觀，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。
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須深經不是大乘佛法，要第三種十二因緣觀才有辦法觀諸法實相。

[非心非佛]

十二因緣有三種：
一者、凡夫：肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。
二者、賢聖：以法眼分別諸法，老、病、死心厭，欲出世間。求老、死因
緣由生故，是生由諸煩惱業因緣。…是故知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，…
持戒、禪定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，…是中無有知者、見者、
作者。…是但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。
三者、諸菩薩摩訶薩：大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂
怖自沒。

[非心非佛]

《德女經》：德女白佛言：世尊！
〔1〕如無明內有不？佛言：不！
〔2〕外有不？佛言：不！
〔3〕內外有不？佛言：不！
〔4〕世尊，是無明從先世來不？佛言：不！
〔5〕從此世至後世不？佛言：不！
〔6〕是無明有生者滅者不？佛言：不！
〔7〕有一法定實性，是名無明不？佛言：不！
〔德〕爾時德女復白佛言：若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今
世，今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬
如有樹，若無根者，云何得生莖節枝葉華果？
〔佛〕佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因
緣，作身、口、意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩
惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。…
〔佛〕佛言：無明亦如是，雖〔1〕不內有，〔2〕不外有，〔3〕不內外有；
〔4〕不先世至今世，〔5〕今世至後世，〔6〕亦無實性，〔7〕無有生者、滅
者。
而無明因緣諸行〔乃〕生，乃至眾苦陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦
爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。