怪道1412 寫: ↑週三 4月 26, 2023 12:14 pm.
阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。(法相辭典
>>> 因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子，阿羅漢應該在成為阿羅漢時就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了
……回，阿羅漢完成心解脫究竟涅槃，此末那意轉成異熟識（見分），自緣異熟種子（相分），即是所謂法執（意生身），故有（後身）之說。彼緣異熟識起法我見。
論文八：阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。
講解：阿賴耶的名稱，過失最重，在三乘無學的阿羅漢位，就捨棄了藏識之名，所以頌文中說：「阿羅漢位捨」。至於異熟識體，菩薩要到將得菩提的金剛心時，才能捨棄，所謂：「金剛心生，異熟識滅」；聲聞、獨覺要到入無餘依涅槃時捨。唯有無垢識體，則永無捨時，因為如來利樂有情的行願是沒有窮盡的。
……回，阿賴耶識相分煩惱習氣種子等流過失重，於阿羅漢完成心解脫（第七末那）不復緣取阿賴耶識相分我自我，轉依異熟種子，此時末那識轉稱異熟識，得意成身，此意成身即是異熟識的（自相）。此處說捨，是捨異熟識所緣之意成身（自相、法執也），金剛道後異熟空，應該不是捨離一切異熟種子。
成唯識論：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
至於前面所說的：心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切凡聖的。因為第八識的七種異名，有通一切凡聖，有三乘分位而捨，所以應各隨其義而予以說明。
……回，心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切位，言，異熟識（自相）即是後身菩薩摩訶薩意成身，法執也。而阿賴耶識，即是凡夫我執也。
《大佛頂如來首楞嚴經》
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
滅塵合覺故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。
非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。
即如來藏元明心妙。
即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。
即如來藏妙明心元。
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。
怪道1412 寫: ↑週三 4月 26, 2023 12:14 pm
1.(狹義)阿賴耶識阿羅漢位捨...打破阿賴耶補特伽羅我與末那識薩迦耶見依止處
2.我以妙明不滅不生合如來藏...無緣大慈同體大悲緣清淨法界一切種子境界吔?!
善哉！！善哉！！
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