高峰原妙 漢月法藏 悟道及禪法之比較
一、高峰原妙
一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”
原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。
景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師 獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁於西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師於中 經營了一洞室，進退丈餘許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人 是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。
在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人——
“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”
凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。
後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，建立了師子禪院，請他出來開堂說法。
當時恰好祖欽禪師 遷住仰山，給原妙禪師寄來了 表示得法之信物——竹篦和拂子。
這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。
曾有上堂法語云：“盡十方世界 是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”
關於如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示——“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱飢渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢（huì），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑糰子欻（xū）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔”。
半上午的時候，原妙禪師突然說偈云： “來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完，豁然而逝。
高峰原妙 繼承了佛教注重自身內在修證的本色，不住官寺，結廬庵居，隱於山林，隨緣宣闡法要，同時，提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風 傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區——而這都源自於湖州。作為臨濟宗祖庭之一的道場山 萬壽禪寺也是元代禪宗 重要的弘法道場，前來參禪問道的賢士摩肩接踵，從這裡走出去的禪宗大德 不勝列舉。在元代，湖州 也是禪宗其它派系禪師 經常駐錫的地方，到處都留有 他們孜孜弘法的身影。
原妙的禪學思想 可以概括為三句話，也可以作為修習的三個階段，那就是從看話頭
“萬法歸一，一歸何處”出發，運用“疑以信為體，悟以疑為用”的觀念和方法，實現“無心三昧”的最高境界。
二、漢月法藏
漢月二十九歲（1601）時，走雲棲向蓮池（1535～1615）乞戒。蓮池因朝廷戒壇未開，只能先授予沙彌戒。直至漢月三十七歲（1608），才在靈谷寺 從古心律師（1541～1615）受具足戒。漢月在雲棲之時，雖求大戒未果，但卻意外的獲得蓮池新刻──《高峰語錄》，開卷悵然，隱隱若能記憶，遂決志參禪，展開了波瀾壯闊的參禪之旅。［6］
此後十餘年中，漢月費盡心力，虛簷破壁，草屋蘿牆，食豆滓，衣補綴，不以為苦。力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。［7］ 然年近四十的漢月 卻感到愈參愈難，轉究轉遠，而惶懼不已。亦曾因前哲悟道機緣，於師資扣擊處，涕泗交頤。故於初祖前燃臂香誓言：“倘得徹悟，願不惜身命力弘祖道”。［8］ 此或是異日漢月對祖道師法，極力提唱之遠因吧！
漢月經由十餘年的苦參力究，終於如期在四十歲（1612）之年，於百日不語死關中，聞二僧夾籬攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。忽然悟得祖師言句，凡“青州布衫重七斤”［9］ 、“柏樹子”［10］ 、“乾矢橛”［11］ 等一一皆了。
此後半年，參究汾陽善昭（947～1024）“三玄三要”偈子［12］，而得入臨濟堂奧。及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。［13］ 漢月至此，方始確定已達大徹之境地。故自作偈云：“一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生；自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。”［14］
三、悟道和禪法比較
高峰原妙從看話頭“萬法歸一，一歸何處”出發開始了悟道的征程。最關鍵的話頭是 主人公到底是誰？功夫不負有心人，高峰終於在一次因緣具備，瓜熟蒂落的時機，也就是文中所說 枕頭落地的時刻，破參。
高峰原妙的禪法，開始在洞室中時，是設“六則垂問”：
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
六問是一種擇材方法，高峰更提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區。
之所以禪風能盛行，正是因為禪教會通。因為通常師徒面授的方式 是很難普及大眾的，要麼就是雖然普及，但難以達到應有的水準。
漢月法藏 力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。於百日不語死關中，聞二僧夾籬 攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。此時漢月和高峰所破參的內容是一模一樣。
及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。
密雲聞漢月提唱《智證傳》，恐禪風為之轉變。
智證傳就是禪教會通的典範。而密雲當時提倡的是棒喝。漢月看到在棒喝宗風之下成材的少，瞎捅的多，故繼高峰原妙之後重新提倡禪教會通。
文中材料引自
http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/15393957257.html
http://baike.baidu.com/view/794987.htm
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
自答:因你斷,他不斷.
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
自答:問腳.
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
自答:可守則非毗尼
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
自答:因在雲下
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
自答:樹下好乘涼
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
自答:因儘是火坑
