「如來藏」這個詞

[次草]

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外道癡深老楊碰到這種曾經漏氣的問題
就此不提總別自共的意義了
原來的興致勃勃變成畏手畏腳
這就是標準心意識形態的生住異滅
自己如果不假會
那會惹來這麼多心思
就是吃飽太閒
不肯正經學佛
還自稱佛學家
連不入流都稱不上
實質的唬爛家
自己漏到快沒氣了
還擔心別人會露氣
自家著火不管
還想救別家未起的火
夢想家的宿命就是如此
不到癡盡頭
絕不罷休

[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。

種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。

此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
～～～`～～～～～
一切種子就是（一合相），是老子曰，道生一，從佛法講，是自性實相（真空妙有）所轉（這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段），所以說一切種子是屬於無漏界。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）。
一切種子，深入超物理空間，佛曰，無漏，不可思議的實相法身。（老子曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順）
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[妙吉祥如意]

真空妙有法身如來藏轉成一切種子，一切種子是無漏法，此是涌現一切異熟種子的母體，其源頭即是所謂的法身如來藏（道生一）。故，修佛極果，便是得一切種智。故曰總相。

異熟種子由（一切種子）母體涌現，是有漏界的第一因（勝性轉為大等）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體（老子曰：天下有始以為天下母，既得其母，以知其子。）

異熟種子即是異熟識，相即是見，見即是相，此即是心經：（色不異空空不異色色即是空空即是色）所謂大乘菩薩法住智的境界理論。

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[次草]

異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次
==
連的亂七八糟
量子是色
異熟種子是心
如何用色來主導心意識
反色為主
物癡啊
物癡
名相連連看
難怪以前還有拜石頭的迷信
冠上科學名詞
卻還是落入大癡見

[妙吉祥如意]

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[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。

種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。

此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
～～～`～～～～～
一切種子就是（一合相），是老子曰，道生一，從佛法講，是自性實相（真空妙有）所轉（這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段），所以說一切種子是屬於無漏界。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）。
一切種子，深入超物理空間，佛曰，無漏，不可思議的實相法身。（老子曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順）
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[妙吉祥如意]

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體，與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故我說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

成唯識論
為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等。
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[妙吉祥如意]

唯識學，唯識法相架構，在異熟種子識之前，講勝性轉為大等，都不違創生演化的真相。
從攝取異熟種子借五蘊熏習而得成就的阿賴耶識，由於是因緣際會，熏習而成之假合名狀，無有實體，如雲煙之聚散無常，故曰，阿賴耶識非如勝性轉為大等。

[次草]

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體，與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故我說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

成唯識論
為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等。
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非如勝性轉為大等
就是阿賴耶識為佛陀所說
勝性轉為大等是外道數論所說
外道說的是因不生不滅，果是生滅
佛陀說的阿賴耶識是因果皆生滅
這些成唯識論都說的一清二楚
外道癡深老楊錯解勝性轉為大等
是在說阿陀那識轉為一切種子
錯解成阿賴耶識比不上阿陀那識
不識字兼沒衛生到不行
才會竹篙逗菜刀
逗得不亦樂乎
如此癡人
千古難見今已見
真是萬劫難逢第一癡人也

[妙吉祥如意]

那麼，你是不是應該去理解，成論為何只針對阿賴耶識而特別強調：

阿賴耶識非如勝性轉為大等！！

所以我說；跟你這幼稚園小班生，大外行，論說此甚深大乘佛法，根本就是打雷給鴨子聽！！

[妙吉祥如意]

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）
故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟、無垢識，起平等性智。

看到沒！？彼緣異熟、無垢識，起平等性智。異熟識體絕對不滅。

解深密經
德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上遍計
所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計所執相無執以為緣故，
圓成實相而可了知。
善男子！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

依他起相，即是講異熟識的境界。