阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

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對你這大外行，不予置評！！

[怪道1412]

具體描述阿賴耶識(或第八識)行相的資料相當少見,之前只檢索到一篇,不是很完備?!
(也許可以參照無明行相和12緣起加以改寫或完善)


阿賴耶識恆與五遍行心所相應

【法相辭典】
p0785 成唯識論三卷一頁云：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應。以是遍行心所攝故

第八識的五遍行心所法如何運作？生如法師

第八識的五遍行心所法，刹那刹那伴隨著第八識運行，須臾不分離，因爲第八識時刻都在一切法上運作著，能了別業種，了別五蘊身，了別器世間，了別意根的心行，衹要第八識變現出來的法，第八識都能了別，那麽五遍行心所法就會伴隨著第八識運行。

作意心所法，第八識對所了別的一切法加以關注，把心趣向於所要了別的法；接下來，就要觸所要了別的法；然後接納正在觸的法；之後了別接納過來的法，心裡就會有法的相貌出現。這與七個識心中生起的法相有很大區別，第八識不會有世俗法的相貌，不會出現具體的色聲香味觸法的相貌，但一定會了別出法的六大種子分佈和運行狀況；之後第八識思心所出現，抉擇如何出生相應的法、改變相應的法，通過調控六大種子輸出六大種子的方式，就讓法出現了生滅變異的現象。第八識對第七識意根的了別，主要了別意根的心所法，了別識種子的分散和集中情況，因而就會知道第七識所關注的是什麽法，想要如何造作，在業種允許的情況下，第八識就會滿足第七識的欲求和想法。

https://www.shishengru.com/tip-tc/543.html。

[妙吉祥如意]

第八識對第七識意根的了別，主要了別意根的心所法，了別識種子的分散和集中情況，因而就會知道第七識所關注的是什麽法，想要如何造作，在業種允許的情況下，第八識就會滿足第七識的欲求和想法。

唯識法相宗，主張狹義定位第八阿賴耶識，恆而不審，無有慧用，不能了別善惡，因此才能受薰。
樓上所引貼內陳述容有待商榷！！

[怪道1412]

成唯識論卷第三

護法等菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

此識與幾心所相應？常與觸、作意、受、想、思相應。阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。觸謂三和分別變異令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼。三和合位皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力引觸起時，勝彼識境，故《集論》等但說分別根之變異，和合一切心及心所令同觸境，是觸自性。既似順起心所功能，故以受等所依為業。《起盡經》說受、想、行蘊一切皆以觸為緣故。由斯故說識觸受等因二三四和合而生。《瑜伽》但說與受想思為所依者，思於行蘊為主，勝故舉此攝餘。《集論》等說為受依者，以觸生受近而勝故。謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。然觸自性是實非假，六六法中心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性非即三和。作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故但說引心。有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異定故。受謂領納順違俱非境相為性，起愛為業。能起合離，非二欲故。有作是說，受有二種：一境界受，謂領所緣；二自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1585_003

網上資料僅供參考

[servants]

究竟涅槃不是圓滿佛果位？？
是他嗎我佛法都白學了，還是有人胡言亂語？

[cyc320]

五遍行受(全接)、想(盡分別)、觸(總感觸)、作意(執著衆生相)、思(盡觀遍行)，第八識能藏、執藏、所藏業種子，若講五遍行即一切種子如瀑流

[軟體之美]

究竟涅槃不是圓滿佛果位？？
是他嗎我佛法都白學了，還是有人胡言亂語？

不用大驚小怪

沒有皈依3寶的一堆

像新老怪是一貫道信徒
大開眼界是道教信徒............

[妙吉祥如意]

究竟涅槃不是圓滿佛果位？？
是他嗎我佛法都白學了，還是有人胡言亂語？

確實是白學了！！可憐喔，連心經都可隨意毀謗！！

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

上面經文解釋來聽聽！！

[妙吉祥如意]

大乘佛法，涅槃，就是行者證入一法不染，也就是行者修佛功夫達到滅盡定。
但是，因為滅盡定是屬於功夫證量，每個人所證悟之滅盡定，都有深淺不一。
故滅盡定亦分上中下品。正如證悟涅槃也有分有餘依涅槃，與無餘涅槃，甚或世尊開示的方便涅槃。
上品滅盡定，即是無餘依涅槃，是達到純正一法不染的悟境。，這就是心經講的究竟涅槃（上品滅盡定）。
因此，首楞嚴經云：不動地菩薩摩訶薩證（一真如心）。
一真如心即是究竟涅槃，是大乘佛法修習涅槃智的唯一途徑。
法華經曰：既知是息已，引入於佛慧！！
首楞嚴經：第八不動地，一真如心。第九善慧地，發真如用。

假如，舉證這麼多大乘佛經，還有看沒有懂，那麼，再舉證法華經：

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

看懂了嗎？？若是看懂，還敢毀謗般若波羅密多心經嗎？？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃不是圓滿佛果位？？
是他嗎我佛法都白學了，還是有人胡言亂語？

研讀佛經要能融會貫通，各部大乘經典都可互為對照支援，千萬不要被一盲導眾盲，結果跟著毀經謗佛，出言不遜，造了罪業，還不自知。

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究竟涅槃不是圓滿佛果位？？
是他嗎我佛法都白學了，還是有人胡言亂語？

確實是白學了！！可憐喔，連心經都可隨意毀謗！！

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

上面經文解釋來聽聽！！

白學、毀謗的是你阿！

大乘佛法，涅槃，就是行者證入一法不染，也就是行者修佛功夫達到滅盡定。
但是，因為滅盡定是屬於功夫證量，每個人所證悟之滅盡定，都有深淺不一。
故滅盡定亦分上中下品。正如證悟涅槃也有分有餘依涅槃，與無餘涅槃，甚或世尊開示的方便涅槃。
上品滅盡定，即是無餘依涅槃，是達到純正一法不染的悟境。，這就是心經講的究竟涅槃（上品滅盡定）。

到底在胡扯什麼？你講的這些跟心經的"究竟涅槃"有什麼關係？

因此，首楞嚴經云：不動地菩薩摩訶薩證（一真如心）。
一真如心即是究竟涅槃，是大乘佛法修習涅槃智的唯一途徑。
首楞嚴經：第八不動地，一真如心。第九善慧地，發真如用。

既然是"究竟涅槃"，你扯第八地、滅盡定是什麼意思？
這些是究竟佛果位嗎？

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

看懂了嗎？？若是看懂，還敢毀謗般若波羅密多心經嗎？？

我看你是完全不懂方便品這段在講什麼阿！
你敢把這段白話一下嗎？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

法華經哪有"不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃"這句？？你是在謗法嗎？
"便不復志求阿耨多羅三藐三菩提"
這是在呵斥二乘"自己為的究竟涅槃"是為增上慢，跟心經的究竟涅槃有什麼關係？

你看不懂佛經，就拜託去看祖師的註疏，不要自己亂解亂扯
這比那個什麼大開眼界還糟糕！