阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

論說阿賴耶識，可以劃分為廣義，或狹義兩個角度切入……

阿賴耶識廣義說：
阿賴耶識若從廣義說，包括餘七轉識，皆攝入阿賴耶識，可以說阿賴耶識乃人命五蘊熏習運作之主宰。這種說法是採取比較籠統的申論。有某些大乘早期佛經，對於阿賴耶識的歌頌，可以說都是從這個廣義的角度去宣說讚嘆阿賴耶識……

《大乘密嚴經》
如來清淨藏，世間阿賴耶，
如金與指環，展轉無差別。

[妙吉祥如意]

阿賴耶識狹義說：
但是，從佛教的創生（心識流轉）科學，所謂唯識法相的倫理架構學說，阿賴耶識，已經被賦予特定的名相法義內涵，故有阿賴耶名（名狀）之說！！
講白了，成唯識論，對阿賴耶識的定位顯然範圍狹隘多了，阿賴耶識從八識之主宰，而變成專門儲藏個人生命資訊記憶的包袱，故曰：阿賴耶識恆而不審，過失重，不可用之修佛（事實是阿賴耶識只是第七末那意之所緣境）。
人命第八阿賴耶識，是佛法實修者亟欲棄之而後快的主要障礙，所謂般若波羅蜜多，智慧到彼岸，不就是開示如何從阿賴耶識（此岸）解脫而轉依到智慧之異熟識（彼岸）乃至一切種子阿陀那識（彼彼岸）嗎…

楞伽經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，略彼諸行……

布袋和尚的啟示
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。.
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由以上廣義與狹義說，可發現古今多少專家學者對阿賴耶識的定位分岐，可說是其來有自啊～～

[妙吉祥如意]

從玄奘唯識法相宗我們可以歸納出：

一切種子阿陀那識是相用一如。……（涅槃智）
異熟種子識是相不異用，用即是相。……（法住智）
阿賴耶識是相用分立，故阿賴耶識（相），與末那意（用），分立別說。故兩者為俱起識。同一識體，卻因相用分立，而分別名相。……（妄識）

首楞嚴經
若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全。於末那半分微細。如是一類。名為識處。
空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。
識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
此等窮空。不盡空理。從不還天。聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
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[次草]

其中唯留阿賴耶識全。於末那半分微細。如是一類。名為識處
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正常標點符號都是
其中唯留阿賴耶識。全於末那。半分微細。如是一類。名為識處

不知外道癡深老楊特別標註
要賣弄什麼癡見

[妙吉祥如意]

呵呵呵，不知道就要問嘛！！

二乘契空阿羅漢修定，雖能達到六識不用，第七末那識不復向外緣取六識，但因以學離欲惡不善法，起手修佛，對於煩惱心有怖畏，恆時提防一切念頭升起，以致無法捨離我執，契空阿羅漢修定，依然內執阿賴耶識（半分細微）而不自知……
唯留阿賴耶識全，於末那半分細微。就是講這個契空小乘行者修佛功夫的落腳處也！！也如實點出阿賴耶識行相乃第七末那意的所緣境界，恒而不審，無有慧用的特性。

勝鬘經
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。
世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。
阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。

般若波羅密多心經
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

心經開示大乘菩薩，以無所得心，行般若波羅密多，不復陷入如契空阿羅漢學離欲惡不善法，心有罣礙怖畏的困境。心經此段經文可以說是針對大小乘佛法實修的關鍵重點法理而做開示！！

《雜阿含》 須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
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[次草]

但因以學離欲惡不善法，起手修佛，對於煩惱心有怖畏，恆時提防一切念頭升起，以致無法捨離我執，契空阿羅漢修定，依然內執阿賴耶識（半分細微）而不自知
==
不管什麼阿羅漢，你說阿羅漢無法捨離我執
你就無知到不行
況且還是誤解學離欲惡不善法
這已經嚴重拆佛陀的台
癡到這種地步已無法可救


言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。
==
說這句剛好打臉你說八地菩薩證入究竟偏空涅槃
還問過你
這個你認為的究竟偏空涅槃，何時才能解除
你閃開了
究竟涅槃是佛果
玄奘大師翻譯，前人使用一千多年都無異議
外道癡深老楊一用到這名相
就盜為己有
用極癡任性行為態度將將究竟涅槃硬拗為究竟偏空涅槃
不識字兼無慚無愧的豪取強奪匪態
使經文變得不倫不類
嗚呼哀哉

[妙吉祥如意]

這個你認為的究竟偏空涅槃，何時才能解除
你閃開了
究竟涅槃是佛果
玄奘大師翻譯，前人使用一千多年都無異議

呵呵呵，到現在還在魯（究竟涅槃）！？假如究竟涅槃不是指真如空性（偏空、真空不妙有），八地菩薩摩訶薩何須再以一真如心繼續修習涅槃智！？
佛經處處開示究竟涅槃非是佛果阿耨多羅三藐三菩提，而是證悟一真如心（真空不妙有），而你就是一直抓前人替你墊背？？？？
玄奘大師翻譯心經白紙黑字：
不動地菩薩摩訶薩依止法住智，證果究竟涅槃。
三世諸佛依止涅槃智，得阿耨多羅三藐三菩提。
是你草仔從來都看不懂經文，一直誣蔑玄奘譯經如你草仔糊塗……

般若波羅密多心經
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

心經開示大乘菩薩，以無所得心，行般若波羅密多，不復陷入如契空阿羅漢學離欲惡不善法，心有罣礙怖畏的困境。心經此段經文可以說是針對大小乘佛法實修的關鍵重點法理而做開示！！

也就是因為大乘菩薩，以無所得心，不復落入如小乘心有罣礙怖畏，而能依止般若波羅密多，乃至成就證悟全然真空的一真如心（究竟涅槃）！！

勝鬘經
阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。

阿羅漢心有怖畏罣礙，非是真解脫，不得第一清淨，無法證悟真空（一真如心），其所證涅槃，非究竟，故無法發起真如大用，起修涅槃智，乃至得一切種智（得阿耨多羅三藐三菩提），圓滿法性真如！！

[妙吉祥如意]

為何小乘契空行者，以學離欲惡不善法起手學佛修定，無法如大乘菩薩行般若波羅密多！？
唯留阿賴耶識全，於末那半分細微。
契空鈍阿羅漢，無法捨離阿賴耶識，又惡不善法，只好持續殺生（斬賊頭斷煩惱）。
故曰：不生不生……

[次草]

這個你認為的究竟偏空涅槃，何時才能解除
你閃開了
究竟涅槃是佛果
玄奘大師翻譯，前人使用一千多年都無異議

呵呵呵，到現在還在魯（究竟涅槃）！？假如究竟涅槃不是指真如空性（偏空、真空不妙有），八地菩薩摩訶薩何須再以一真如心繼續修習涅槃智！？
佛經處處開示究竟涅槃非是佛果阿耨多羅三藐三菩提，而是證悟一真如心（真空不妙有），而你就是一直抓前人替你墊背？？？？
玄奘大師翻譯心經白紙黑字：
不動地菩薩摩訶薩依止法住智，證果究竟涅槃。
三世諸佛依止涅槃智，得阿耨多羅三藐三菩提。
是你草仔從來都看不懂經文，一直誣蔑玄奘譯經如你草仔糊塗……

般若波羅密多心經
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

心經開示大乘菩薩，以無所得心，行般若波羅密多，不復陷入如契空阿羅漢學離欲惡不善法，心有罣礙怖畏的困境。心經此段經文可以說是針對大小乘佛法實修的關鍵重點法理而做開示！！

也就是因為大乘菩薩，以無所得心，不復落入如小乘心有罣礙怖畏，而能依止般若波羅密多，乃至成就證悟全然真空的一真如心（究竟涅槃）！！

勝鬘經
阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。

阿羅漢心有怖畏罣礙，非是真解脫，不得第一清淨，無法證悟真空（一真如心），其所證涅槃，非究竟，故無法發起真如大用，起修涅槃智，乃至得一切種智（得阿耨多羅三藐三菩提），圓滿法性真如！！

我看不懂經文
所有前人也看不懂經文嗎
你要面對的不是我
而是前人一致的解說
你可以繼續裝傻耍無賴
反正你無愧無愧已到不動癡地
想發表又不想面對嚴重性
你的智力如何高出前人
這才是重點
其他就不用多說了