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大乘起信論: 心生滅門者，謂依如來藏，有生滅心轉。不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識
「如來藏」這個詞
Re: 「如來藏」這個詞
心相有八 皆不實相，妄想故
楞伽阿跋多羅寶經【卷4】
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。
楞伽阿跋多羅寶經【卷4】
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。
Re: 「如來藏」這個詞
大乘起信論: 心生滅門者，謂依如來藏，有生滅心轉。不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識
憨山大師直解: 以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此 識體原是真如 ，亦名本覺，本無生滅
憨山大師直解: 以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此 識體原是真如 ，亦名本覺，本無生滅
Re: 「如來藏」這個詞
憨山大師: 五八六七果因轉、但轉名言無實性：此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。 但轉其名。不轉其體。 故云但轉名言無實性。
阿賴耶識轉大圓鏡智，轉其名，不轉其體。
阿賴耶識轉大圓鏡智，轉其名，不轉其體。
Re: 「如來藏」這個詞
心生滅門者(有情者)，謂依如來藏，有生滅心轉(以如來藏涵淨法為不生滅、七識染法為生滅，心動故)。不生不滅與生滅和合，非一非異(若一、若異即無和合)，名阿賴耶識(體性非色、無實性故稱為無實體、生滅)
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怪道1412
Re: 「如來藏」這個詞
什麼無明？無明就是見不到佛性，一個已經明心見性(常樂我淨真實善)的人，就已經沒有無明的問題了(不疑之地)...「一」悟即至佛地也?!
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。
通曰。流根。即妙湛不動者也。決之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生滅。生滅即妄。不生滅即無妄。六受用根。雖係妄明功德。元是一精明所分。同一湛圓明性也。但於一門深入。直達本源之地。得循圓通。不生纏縛。攝伏疇昔攀緣。入佛知見。而六受用根。皆成妙用矣。
六祖曰。若起真正般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即是解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即徧一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。六祖此語。從意根入。直紹迦葉門風。
仰山在溈山前坡牧牛次。見一僧上山。不久便下來。
仰問上座何不且留山中。
僧曰。秪為因緣不契。
仰曰。有何因緣。試舉看。
曰和尚問某名甚麼。某答歸真。和尚曰。歸真何在。某甲無對。
仰曰。上座却回向和尚道。某甲道得也。和尚問作麼生道。但曰眼裏。耳裏。鼻裏。
僧回。一如所教。
溈曰。脫空漫語漢。此是五百人善知識語。蹣菴成禪師上堂。鼻裏音聲耳裏香。眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別。冰室如春九夏涼。如斯見得。方知男子身中入定時。女子身中從定出。葵華隨日轉。犀紋玩月生。香楓化老人。螟蛉成果羸。若也不知。苦哉佛陀耶。許汝具隻眼。必如諸尊宿所見。方得六根清淨消息。
佛地
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）通教十地之第十位。謂第九地之菩薩最後頓斷煩惱所知二障之習氣而成道之位也。
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽七十八卷四頁云：永斷最極微細煩惱及所知障；無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺。故第十一，說名佛地。
二解 佛地經論一卷一頁云：具一切智，一切種智；離煩惱障，及所知障；於一切法，一切種相，能自開覺；亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮華開；故名為佛地。地、謂所依所行所攝。即當所說清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
達到成佛的地位。
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。
通曰。流根。即妙湛不動者也。決之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生滅。生滅即妄。不生滅即無妄。六受用根。雖係妄明功德。元是一精明所分。同一湛圓明性也。但於一門深入。直達本源之地。得循圓通。不生纏縛。攝伏疇昔攀緣。入佛知見。而六受用根。皆成妙用矣。
六祖曰。若起真正般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即是解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即徧一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。六祖此語。從意根入。直紹迦葉門風。
仰山在溈山前坡牧牛次。見一僧上山。不久便下來。
仰問上座何不且留山中。
僧曰。秪為因緣不契。
仰曰。有何因緣。試舉看。
曰和尚問某名甚麼。某答歸真。和尚曰。歸真何在。某甲無對。
仰曰。上座却回向和尚道。某甲道得也。和尚問作麼生道。但曰眼裏。耳裏。鼻裏。
僧回。一如所教。
溈曰。脫空漫語漢。此是五百人善知識語。蹣菴成禪師上堂。鼻裏音聲耳裏香。眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別。冰室如春九夏涼。如斯見得。方知男子身中入定時。女子身中從定出。葵華隨日轉。犀紋玩月生。香楓化老人。螟蛉成果羸。若也不知。苦哉佛陀耶。許汝具隻眼。必如諸尊宿所見。方得六根清淨消息。
佛地
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）通教十地之第十位。謂第九地之菩薩最後頓斷煩惱所知二障之習氣而成道之位也。
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽七十八卷四頁云：永斷最極微細煩惱及所知障；無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺。故第十一，說名佛地。
二解 佛地經論一卷一頁云：具一切智，一切種智；離煩惱障，及所知障；於一切法，一切種相，能自開覺；亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮華開；故名為佛地。地、謂所依所行所攝。即當所說清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
達到成佛的地位。
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怪道1412
Re: 「如來藏」這個詞
南本涅槃經卷二十五，
謂佛性即首楞嚴三昧，此首楞嚴三昧有五種名：
首楞嚴三昧者有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨其所作，處處得名。
1. 首楞嚴三昧(如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我)
2. 般若波羅蜜(佛性者，名第一義空；第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者，一切生死；不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空、不見不空，不名中道；乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中道者，名為佛性)
3. 金剛三昧(一切諸法性無住住。凡言住者，名為色法。從因緣生，故名為住；因緣無處，故名無住。如來已斷一切色縛，云何當言如來住耶？受、想、行、識亦復如是。無住者名金剛三昧。金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來)
4. 師子吼三昧(師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住、無有變易)
5. 佛性(佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子)
歸真何在？但曰眼裏。耳裏。鼻裏。
謂佛性即首楞嚴三昧，此首楞嚴三昧有五種名：
首楞嚴三昧者有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨其所作，處處得名。
1. 首楞嚴三昧(如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我)
2. 般若波羅蜜(佛性者，名第一義空；第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者，一切生死；不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空、不見不空，不名中道；乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中道者，名為佛性)
3. 金剛三昧(一切諸法性無住住。凡言住者，名為色法。從因緣生，故名為住；因緣無處，故名無住。如來已斷一切色縛，云何當言如來住耶？受、想、行、識亦復如是。無住者名金剛三昧。金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來)
4. 師子吼三昧(師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住、無有變易)
5. 佛性(佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子)
歸真何在？但曰眼裏。耳裏。鼻裏。