「如來藏」這個詞

[非心非佛]

Bottom post of the previous page:

外道把阿賴耶識當做是我，修到最頂，就是心清清淨淨的，頂多就是修到非想非非想天，就四禪八定的最頂瑞，再往上就做不到了，但阿賴耶識本來不存在，它是幻現的，修到最頂，還是離不了幻。

圓覺經說:「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」

[非心非佛]

如來藏在講事物的本質(妙真如性)，煩惱的本質就是佛性(如來藏阿賴耶不異)，但煩惱不是佛性(阿賴耶如來藏不一)...佛性常樂我淨真實淨(證量)?!

眾生從無始以來，真月常在，幻本不有，知是空花，這個知，得證才行。

[非心非佛]

如何證？

圓覺經: 「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

如果覺悟這件事，沒有方便，也沒有漸次，那就是一念之間的事情，不是修不修的問題。

[非心非佛]

改掉根深蒂固的知見，認為無明是需要經過時間慢慢解決，這是錯誤知見。

怎麼覺悟是另外一回事，但一開始就認為修了才能悟，就保證你一輩子也悟不了。

[cyc320]

知幻(培養決定信及精進到持正念)即離，不作方便(放下自我為中心)；離幻(講觀行致「是法注法位，世間相常住」、「能善分別諸法相。於第一義而不動 」即覺，亦無漸次 (講定慧等持修養)

[cyc320]

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空(知幻即離 )；空覺極圓(放下自我為中心)，空所空滅(離幻即覺 )；生滅既滅，寂滅現前(認知大疑即大悟)。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。( 定慧等持修養)

[次草]

改掉根深蒂固的知見，認為無明是需要經過時間慢慢解決，這是錯誤知見。

怎麼覺悟是另外一回事，但一開始就認為修了才能悟，就保證你一輩子也悟不了。

無明不是長時間解決
難道是當下成佛
有嗎

[非心非佛]

黃蘗傳心法要:

學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾：有聞法一念便得無心者；有至十信十住十行十迴向，乃得無心者；有至十地乃得無心者。長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，秖是歷劫枉受辛勤耳。
=========================================

證無心就是究竟，有凡夫一念之間就證的，有到十地才證，修到十地才證的，歷劫都是枉用功夫。

[次草]

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空(知幻即離 )；空覺極圓(放下自我為中心)，空所空滅(離幻即覺 )；生滅既滅，寂滅現前(認知大疑即大悟)。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。( 定慧等持修養)

是否做到聞所聞盡就是一個問題
偏偏無法做到
又喜歡自作解說
如果有看過諸多經論的說法
而且真的能理解
就不會玩起無知的連連看

[非心非佛]

圓覺經跟你講沒有方便、沒有次第，那你一定要用方便還有次第的修行，那麼就是需要歷經十地才能離幻證無心。

[非心非佛]

當然，這是個人選擇問題，不是說用次第解決無明不好，而是是否你能接受的了沒有次第的知見。