這題談實修

[普通人]

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大藏經cebta搜尋

歡喜奉行出現3300次

依教奉行出現338次

客觀看來，歡喜奉行出現較多

又《阿毗達摩》清楚開示道：快樂是生起禪定的近因。

經典與實修交叉比對後，吾比較傾向歡喜奉行這種譯法

[妙吉祥如意]

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已……，唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。

[大開眼界]

我知道一般我們在說實修時,指的就是禪定
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點

講實修應該是指,講實質的東西, 而不是講抽象空虛的東西
舉例來說, 後天的奇經八脈 與先天的中脈
可在網路上見有人說,修到氣延著脊椎往頭頂沖, 說這是打通中脈了
這完全是胡扯,
氣是四大假合之物, 只能走後天的奇經八脈。 無法進到先天的中脈。
氣延著脊椎往頭頂沖 這是通督脈。這與中脈毫無關係

所以說, 凡是說氣能進到中脈的人, 全是一派胡言
這些人中 也包括南懷謹
（這些人也經常將氣與呼吸混為一談）

既然氣無法進入中脈, 到底是什麼入中脈？
能入中脈的 只有出入息
出入息入中脈, 就是佛法【數息.相隨.止觀.還淨】四階段中的「相隨」
練氣 無法解脫。練出入息 才能解脫。出入息入中脈 就是呼吸與心意合為一時, 故稱為相隨

網路也有不少人在教「如何進入中脈」, 也全都是胡扯
古人說「不識本心 學法無益」。其實 若不識本心 同樣也進不了中脈

[大開眼界]

佛法的「覺」並不是「見聞覺知」的「覺」

舉例來說：
打坐時精神專注，這時只有覺性，沒有認知

.
如果還沒搞懂「覺」是什麼，表示還不識本心

精神專注 就是「覺」。離於見聞覺知
修禪定(精神專注)，才能證「覺」

[逍遙]

就是呼吸與心意合為一時, 故稱為相隨
=========
這個有意思
呼吸跟心感（不說心意，心感較貼切）其實是連動的
一旦稍稍連上，呼應便起
心感增加，心跳變重，變慢
之後又回頭影響到呼吸更緩慢
心感能量爆發且心感更加清晰
帶動全身及頭腦更加敏銳
全身連指尖都能分辨出心跳
好，以上是我日常隨時隨地一分鐘就能做的提神的方式

[恆不住]

我知道一般我們在說實修時,指的就是禪定
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點

講實修應該是指,講實質的東西, 而不是講抽象空虛的東西
舉例來說, 後天的奇經八脈 與先天的中脈
可在網路上見有人說,修到氣延著脊椎往頭頂沖, 說這是打通中脈了
這完全是胡扯,
氣是四大假合之物, 只能走後天的奇經八脈。 無法進到先天的中脈。
氣延著脊椎往頭頂沖 這是通督脈。這與中脈毫無關係

所以說, 凡是說氣能進到中脈的人, 全是一派胡言
這些人中 也包括南懷謹
（這些人也經常將氣與呼吸混為一談）

既然氣無法進入中脈, 到底是什麼入中脈？
能入中脈的 只有出入息
出入息入中脈, 就是佛法【數息.相隨.止觀.還淨】四階段中的「相隨」
練氣 無法解脫。練出入息 才能解脫。出入息入中脈 就是呼吸與心意合為一時, 故稱為相隨

網路也有不少人在教「如何進入中脈」, 也全都是胡扯
古人說「不識本心 學法無益」。其實 若不識本心 同樣也進不了中脈

氣分二種
先天炁
後天氣

[恆不住]

出入息入中脈 就是呼吸與心意合為一時, 故稱為相隨

不是相隨。

而是心息相依，
達到氣住脈停。

[妙吉祥如意]

不是相隨。
而是心息相依，
達到氣住脈停。

氣分二種
先天炁。
後天氣。

雪竇禪師～～死心真淨據款結案，大冶精金應無變色！！

馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。

[蔡葉]

由 大開眼界 » 週六 4月 01, 2023 5:49 pm

逍遙 寫: ↑週一 3月 27, 2023 11:43 pm
我知道一般我們在說實修時,指的就是禪定
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點
講實修應該是指,講實質的東西, 而不是講抽象空虛的東西

由 Viirya » 週一 4月 03, 2023 11:37 pm

色即是空
是在觀察思維或研析色蘊的本質獲得的決定
色蘊由四大等元素因緣和合組構而成
非自性而生.剎那變化.無法永恆.
終將呈現成住壞空的真相

我很認同這句:>>>>講實修應該是指,講實質的東西, 而不是講抽象空虛的東西。
經句在心經的義涵:就是在處理眾生人類的一生的生死苦厄的問題，所以先把苦厄問題羅列出來，再來猜想如來經法建議[怎樣修學操作，預估變化效果，乃至怎樣驗證?]

1.[色即是空]:一義是:人類地水火風合湛成[名色身]又與{空大}和湛。因為[色大]和{空大}兩色物原本[不異]，也就是[不相排斥}。二義是:觀自在菩薩原由[眾生]修學{般若}如來智慧，所以要先除滅{無明妄想執著].
而{識大]就是眾生先世不死的投胎魂，再綁架[名色身]使困在{識邊際]。因此，破壞{識大]後使[色]與{識]是{色邊際]，變成惟[色]與{空}是[色邊際]。也就是經文{五蘊皆空}。
三義是:[色即是空]怎樣印證?當眾生人類的[色蘊身]與{識大]湛合時，{識大]先世罪福業力相生相剋，使操持色身衝突敗壞無常之象，反之，當色即是空=惟色與空，是色邊際。名色身與法界{空大}般若如來動力蘊即時，色身又恢復受精卵與{空大}蘊即或楞嚴經用湛合一詞。而{識大]綁匪遭受振毀也與{空大}湛合，投胎魂也不失壞，乃至色身恢復不病不餓不渴不怕死無恐懼....乃至色身金剛不壞....。
2.眾街友忙於爭論幾地菩薩的樣貌，開悟解脫的樣貌?怎樣依經解經才如法?那些學人屬外道?或附佛邪人?乃至高推佛經法爭論那部是真經或偽經?卻忘了經法是解脫自己的生死苦厄問題?
3.我認為禪門開悟解脫，長壽無病圓寂金剛不壞身，雖如月溪法師所說只破一念無明，而無始無明不可破。
我也認同一生學到開悟虛空粉碎，雖只算{識大邊際]類{空大}已難能可貴。

[怪道1412]

如大涅槃經云。佛言。復次善男子。次當觀業。何以故。有智之人。當作是念。受想觸欲。即是煩惱者。能作生業。不作受業。如是煩惱。與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。是故智者。當觀於業。是業三種。謂身口意。善男子。身口二業。亦名為業。亦名業果。意唯名業。不名為果。以業因故。則名為業。善男子。身口二業。名為外業。意業名因。是三種業。共煩惱行故。作二種。業一者生。業二者受。業善男子。正業者。即意業。也期業者。謂身口業。先發故。名意業。從意業生。名身口業。是故意業。得名為正。智者觀業已。次觀業因。業因者。即無明觸。因無明觸。眾生求有。求有因緣。即是愛也。愛因緣故。造作三種身口意業。善男子。智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢。果報亦垢。白白果報者。名無漏業。

．．．

人空。則不見有能作業之人。法空。則不見所受果之處。只為妄執人法而造業。不出心境而受殃。但心境俱亡。即當處解脫。故知一切善惡諸法。無有定相。由心迴轉。得失任緣。

如大涅槃經云。佛言。善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行。解脫涅槃。當知是人。非我弟子。是魔眷屬。若言。諸業有定不定。定者。現報生報。後報。不定者。緣合則受。不合不受。以是義故。應有梵行。解脫涅槃。當知是人。真我弟子。非魔眷屬。

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了即業障本來空,未了應須還宿債...有業報而無作者(&受者)

[普通人]

阿贊耀開示：修行就是從苦的根本-五取蘊中解脫出來（完）

我們的身行是身體的活動狀態，我們身體的緊、痛或者是氣血震動的狀態，這些都屬於身行。口行指我們的念頭、尋和伺，指的是我們頭腦裡面轉動的念頭，這個就是頭腦用力的狀態。你要去感受到口行的重量，這些念頭的重量。

心行是指受和想的運作，是指我們情感上的感受、情緒的感受，是心輪用力的狀態。身口意三行，是我們的身體、頭腦還有心輪的一種用力感，要平定這些諸行，就要去感受到它們的重量，然後去放鬆它們，就像剛剛我們去感受手臂的重量，你必須先放鬆手臂才能感受到手臂的重量，是不是？如果你還不能感受到手臂的重量，意味著你的手臂還不放鬆，如果有學過太極拳的人就知道。学太極拳的人就知道，有一種訓練是舉起手臂，然後放鬆掉下去，要你感受手臂的重量，只有你夠鬆的時候，你才能感受到手臂的重量。同樣的原理，我們為什麼感受不到執、苦，就是因為我們不夠鬆，感受不到重量，重量就是苦。

禪修就是讓我們的心放鬆，讓它暫時處於一個連我執都不想生起的狀態，因為我執是有重量的、是一種用力，這種狀態下才能看到苦、看到實相、看到法，這樣我們就會明白，原來平時我們造作身口意的行，諸行是苦、是重擔。驅動我們去造作諸行的是無明，「無明緣行」，就是因為我們無知，不知道這個是苦、是重量，不斷地去製造它，因此就有了後續一連串的因緣法。認識諸行是苦，我們就會自然破除無明。無明就是不知道諸行是苦，所以才會造作身口意諸行。