法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？

[servants]

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「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」
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知一切法無自性，佛性如來藏從相用上而悟
一切法本然就安住在它的本位上，世間跟出世間是不二，故而沒有來去、生滅，它一直「如是」（常住）。

世間跟出世間不二，為何就是：沒有來去、生滅、常住？
原因為何？

有來有去，自是您的妄見啊

有來有去，何妄之有？
就說世間相常住了不是？

[非心非佛]

有來有去，何妄之有？
就說世間相常住了不是？

比如夢中，有來有去，真的有來去嗎？醒了不就無所得。

[Viirya]

各種基本要素各有其法性
若應緣而起.以因緣具足而成世間相
只要因緣條件存在和具足
這樣的緣起緣生的現象將一直存在著

[servants]

有來有去，何妄之有？
就說世間相常住了不是？

比如夢中，有來有去，真的有來去嗎？醒了不就無所得。

那也只是無所得而已，何故加妄與我？
凡夫尚不執夢境，況世間相常住妙境？

[貢巴]

。

[貢巴]

。

[輕舟]

「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」

此兩句是法華經中，少有的法義名相內容
其中「是法住法位，世間相常住」之內涵與深意為何？
與實相、十如是之關係為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？

萬法皆空，因果不空。
諸法無是【理】上無自性，諸法有是【事】件現象。

因果事件現象是世間常住法，但其性本空，故生死與涅槃不二，涅名不生，槃名不滅，故生死即不生死，不生死而幻生幻死。
五陰浮雲空來去
三毒水泡虛出沒。
三毒水泡出沒只是無實性，不是無出沒。

[怪道1412]

Re: 「妄相」與「實相」P16
文章 由 怪道1412 » 週日 1月 08, 2023 3:28 pm

常住

大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）

大乘一實相印

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生、住、異、滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。

「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。」

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依報隨著正報轉,正報常住依報亦然

[Viirya]

這世間存在著無量的基本要素
它們各具法性
但空性是它們的通性
只要因緣具足它們就和合組構成各種有形無形的組合物
這些組合物隨後也呈現出住異滅.並由組構到解構的現象
這些就是所謂的世間相.只要因在緣在.這樣的現象將一直持續下去

[次草]

世間相常住
一切情的定義不會因時間改變而又變動
一萬年前的五蘊
一萬年後還是五蘊
喜怒哀樂都擺明就是那樣
這不不是常住是啥
再深點就是起因也不會變
不然佛法就沒完沒了

[servants]

這世間存在著無量的基本要素
它們各具法性
但空性是它們的通性
只要因緣具足它們就和合組構成各種有形無形的組合物
這些組合物隨後也呈現出住異滅.並由組構到解構的現象
這些就是所謂的世間相.只要因在緣在.這樣的現象將一直持續下去

這樣解釋世間相常住，就同小乘說法，何奇之有？
何須殷勤讚嘆法華？