這題談實修

[貢巴]

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[普通人]

順境叫覺知
逆境叫衝擊
倒是想聽聽怎麼面對衝擊
如果答案是沒感覺
肯定是修錯了

[貢巴]

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[非心非佛]

順境叫覺知
逆境叫衝擊
倒是想聽聽怎麼面對衝擊
如果答案是沒感覺
肯定是修錯了

我們先有一個觀念，對治煩惱，是證到初果以後的事，在還沒有證到初果以前，面對衝擊是無能為力的，只能依靠一點禪定，毫無智慧可言。

[非心非佛]

應該有聽過一個故事吧，一個外道修到四禪八定有神通在天空飛行，後來看到地面有個漂亮的女人，頓時神通失效從天空摔下來，所以遇到衝擊，禪定只是暫時的，境界一來，還是會被考倒。

[貢巴]

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[軟體之美]

在釋迦牟尼佛的時代，有一位鬱頭藍弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禪八定。因為定力啟發了五種神通，其中之一為神足通，可以在天上飛翔。鬱頭藍弗仙人天天都從山上飛到皇宮裡，接受皇帝的供養。皇妃看到仙人仙風道骨的模樣，逐漸地心中就生起了好感。有一次，在供養之後，皇妃以最恭敬的接足禮來頂禮仙人。禮拜時，皇妃看到仙人的腳，覺得很可愛，於是就用手去摸了一下。仙人看到皇妃美麗的模樣，也動了凡心，這一動心，定力就散了，神通也消失了，飛也飛不起來，只好走路回家。
　　鬱頭藍弗仙人，覺得很慚愧，自己雖然修道數十年，卻在一剎那之間，定力頓失，神通也沒了。於是他又發願，重新來過，再修四禪八定。當他走進山林裡面準備打坐時，聽到樹上雀鳥的叫聲，覺得很吵雜、很討厭，他就離開山林，想到恆河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，又聽到河水裡面魚群跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊，最後終於找到一個沒有樹、沒有水、沒有鳥、也沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修練，由於他的恆心與毅力，終於又修成了四禪八定。
　　修到四禪八定之後不久，他就生到非想非非想處天，天壽八萬大劫。可是天壽享盡之後，他卻墮入畜牲道，變成一隻狐狸。為什麼呢？因為仙人在修到四禪八定之前，聽到鳥聲、魚聲的干擾，當時他心中起了惡念：「這些魚群、鳥群專門來和我作對，真討厭！將來一定要把你們趕盡殺絕。」由於這個惡念，當天福享盡、定力散失後，就變成狐狸，專門吃鳥和魚。
　　這個公案告訴我們，雖然仙人修定證得神通，但是因為一念不覺，貪愛心起，定力、神通也就沒有了。事後雖然又發願修定，並且得定生天，可是天壽盡時，過去的惡業仍然會現前，仍然會從天上墮入畜牲道。因此，除了修定之外，一定還要修慧。有了智慧，就能時時反照，漏盡心中的煩惱，令身心清涼，真正能夠超凡入聖，獲得解脫。

資料來源:中台世界

[貢巴]

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[沙塵封眼]

看了諸上所言，大家對於什麼是實修？仍放不開要有所依止的「覺性」才能修行，但按楞嚴經云：「阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。」，這個有所依止的「覺性」可能是個賊媒！

又按楞嚴經云：「汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。」，可見真正的覺性本常住妙明自在，而有所覺知覺見的「覺性」，也恐怕也只是個賊媒！

[沙塵封眼]

楞嚴經云
阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在。

實修就如發兵討賊，若不能瞭解煩惱根本所在？這要如何實修！

[蔡葉]

看了諸上所言，大家對於什麼是實修？仍放不開要有所依止的「覺性」才能修行，但按楞嚴經云：「阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。」，這個有所依止的「覺性」可能是個賊媒！

又按楞嚴經云：「汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。」，可見真正的覺性本常住妙明自在，而有所覺知覺見的「覺性」，也恐怕也只是個賊媒！

蔡葉在另題貼文===眾人都[願解如來真實義]。猜錯的確實不少。
心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]，至少是度脫[苦樂]或[類開悟]的人才能知少分。
佛經法指出眾生的兩大命題:[無明妄想]和{般若如來}。或名{眾生妄想執著]和{如來智慧德相}。
佛經法指出眾生人類枉受一切苦厄，是因沒有人人本有現成不生不滅的{如來智慧德相}可用。而不能啟用{如來智慧德相}，是因人人慣用著{眾生妄想執著]所害。所以要修學改用{般若}的智慧，就需整治乃至滅除{無明妄想]。

待續=================
心經文:[無無明，亦無無明盡。]=是指菩薩修學般若已到解脫彼岸。而關鍵在[無無明]也就是菩薩當眾生時個人的{無明]滅失，不再用{無明]操作[名色身]，改用{般若如來}動力操作{名色身}。在楞嚴經對眾生人類的身心，有經文描述:[湛入合湛，歸識邊際。]描述人類身心七大元素的蘊集組合，如舊棉被[舊絮]和[新棉]混合成中古棉。人類父精母卵乃至母胎內外所供應的地水火風，和湛成[名色身]又和{識大]心合湛，並以{識大]為範圍極限。
所以為求{般若}修學而破壞{識大]範圍後，[名色身]改由現成的{空大}元素所蘊即(或楞嚴經稱湛合。又經文:[惟色與空，是色邊際。]當[色蘊]名色身被{識大]所控制時，[五蘊皆識]換成{五蘊皆空}。空大還非接手操控[名色身]和五蘊身心不可，因為原[受精卵]和不死{識大魂]原包養的後台舊主人還是{空大}。

在楞伽經有佛陀一句答問:無明到底是何物?
佛答:因眾生被無明所困，所以不知其為何物。
所以我大膽假設[無明就是識大]，為得{般若}當{識大]{識蘊]或十二因緣的{識支]為假想敵，乃至[名色身]的[綁匪]必置之死地而後五蘊重生。

心經文:[亦無無明盡]。原意指:眾生般若功夫深到法界空大已到，無明識大妄想執著崩毀後，五蘊身心與法界諸佛眾生共一身心，所以一位眾生滅失一個{無明]成菩薩，因一位菩薩反而有法界N一1個無明。=無{無明]盡=還有法界無盡數個{無明]。
所以，別怪佛菩薩囉嗦整天度眾生找人訓話，因為菩薩沒事只在[自度身內的無明眾生爾。]=

我的眾生人類的{識大無明投胎魂]涉嫌未經同意綁架[名色身]，日久依靠變成操控色身的主人。
雖然{識大綁匪]勞苦功高出國比賽功成利就靠{他]，可是作姦犯科[色][識]遭苦也是{他]，乃至有人倡導[安樂死]，毒殺[色身]企圖擺脫一切苦厄，還真冤殺無辜，應該是殺{無明識大靈魂綁匪]才是。

我也從楞嚴經文[湛入合湛，歸識邊際。]及[惟色與空，是色邊際。]才確認七大元素的{識大]{識蘊]{識支]，才是人類生死苦厄的元兇!