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唉～～講到哪裡去了，連邊都沾不著！！
何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
十二緣起法，從（受）支開始，即落入吾人的妄識造作施為（五蘊熏習，成就阿賴耶識），亦就是人我執的開始。
五蘊：色、受、想、行、識。
五蘊的色蘊，就是指色身，亦就是十二緣起（識）（名色）（六入）（觸），十二緣起法此四支專講人體肉身的成形。（名色：受精卵成胎）（六入：神經系統具足）（觸：六識啟用）。
五蘊的受蘊，就是十二緣起的（受）支，兩者字同，義也同。也就是講個人肉體成形，六識借觸與受相互作用，完成吾人生命與外界環境的資訊交流。也就是佛法上所謂的（五蘊熏習，成就阿賴耶識。）
我們從以上的認知，應該就可以大略理解，為何佛教十二緣起法，要從（受支）劃分出（能引所引，因緣法）與（能生所生，緣生法）來分別說明宇宙人生創生流轉的不同階段性之法義內涵了。
首楞嚴經
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知。因界淺深。
惟色與空。是色邊際。
惟觸及離。是受邊際。
惟記與忘。是想邊際。
惟滅與生。是行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。
五蘊：色、受、想、行、識。
五蘊的色蘊，就是指色身，亦就是十二緣起（識）（名色）（六入）（觸），十二緣起法此四支專講人體肉身的成形。（名色：受精卵成胎）（六入：神經系統具足）（觸：六識啟用）。
五蘊的受蘊，就是十二緣起的（受）支，兩者字同，義也同。也就是講個人肉體成形，六識借觸與受相互作用，完成吾人生命與外界環境的資訊交流。也就是佛法上所謂的（五蘊熏習，成就阿賴耶識。）
我們從以上的認知，應該就可以大略理解，為何佛教十二緣起法，要從（受支）劃分出（能引所引，因緣法）與（能生所生，緣生法）來分別說明宇宙人生創生流轉的不同階段性之法義內涵了。
首楞嚴經
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知。因界淺深。
惟色與空。是色邊際。
惟觸及離。是受邊際。
惟記與忘。是想邊際。
惟滅與生。是行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
雜阿含經(三九)
比丘！彼五種子者，譬取陰俱識.....自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
譬取陰俱識: 識緣名色 名色緣識 (名色識 三足鼎立)
比丘！彼五種子者，譬取陰俱識.....自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
譬取陰俱識: 識緣名色 名色緣識 (名色識 三足鼎立)
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
十二緣起法，從第一無始無明緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受，這些緣起過程都是依循此有故彼有，順應自然，因果相承，不參雜我執分別造作業習，即是所謂（因緣法）的範疇，屬於依他起相！！佛教第二法印所攝。
而十二緣起法，從（受支）以下就落入我執分別心的作為，也就是說從受、愛、取、有、生、老死。都是在成就阿賴耶識的五蘊熏習中運作，這部分緣起慨由個人我執分別心所主導造作，緣生出各自因果業力，即是所謂（緣生法）的範疇，屬於遍計所執相！！佛教第一法印所攝。
簡單明瞭的講：
第一無明能引所引法，（因緣法）（或曰：真如無明）是隸屬真有為法。
第二無明能生所生法，（緣生法）（或曰：阿賴耶識無明）是隸屬人我五蘊熏習，所謂個人生死輪迴。
分別緣起初勝法門經
復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」
世尊告曰：「謂此無明，
或愚當來苦諦所攝後有自體，
或愚現法苦諦所攝已得自體，
如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來、現法自體無明作等起緣。」
.
而十二緣起法，從（受支）以下就落入我執分別心的作為，也就是說從受、愛、取、有、生、老死。都是在成就阿賴耶識的五蘊熏習中運作，這部分緣起慨由個人我執分別心所主導造作，緣生出各自因果業力，即是所謂（緣生法）的範疇，屬於遍計所執相！！佛教第一法印所攝。
簡單明瞭的講：
第一無明能引所引法，（因緣法）（或曰：真如無明）是隸屬真有為法。
第二無明能生所生法，（緣生法）（或曰：阿賴耶識無明）是隸屬人我五蘊熏習，所謂個人生死輪迴。
分別緣起初勝法門經
復言：「世尊！云何無明等起殊勝？」
世尊告曰：「謂此無明，
或愚當來苦諦所攝後有自體，
或愚現法苦諦所攝已得自體，
如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來、現法自體無明作等起緣。」
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
無明有二種：
一、 相應無明
二、 不共無明：獨行不共、恆行不共。
這裡的所謂第一無明就是指：
相應無明與獨行不共無明
是與前六識相應能引所引緣起。
經云：﹝然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」」
所謂第二無明：就是恆行不共無明，不與前六識相應，
唯與第七識相應。也就是說是此無明唯與第七識恆常相應現行。
這是眾生輪迴生死根本，我們平常說要消滅無明，
就是指滅盡這個無明生死根本
：※這個第七識的恆行不共無明，使成無生、涅槃。
因為有它，所以死了再生緣老死，
如此循環生死，
所以叫做：「第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」。
經云： [先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」]
要知道這些道理
必須知道
緣起法，緣生法，因緣法
是常住法，
是宇宙真理真相
所以才說：
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
一、 相應無明
二、 不共無明：獨行不共、恆行不共。
這裡的所謂第一無明就是指：
相應無明與獨行不共無明
是與前六識相應能引所引緣起。
經云：﹝然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」」
所謂第二無明：就是恆行不共無明，不與前六識相應，
唯與第七識相應。也就是說是此無明唯與第七識恆常相應現行。
這是眾生輪迴生死根本，我們平常說要消滅無明，
就是指滅盡這個無明生死根本
：※這個第七識的恆行不共無明，使成無生、涅槃。
因為有它，所以死了再生緣老死，
如此循環生死，
所以叫做：「第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」。
經云： [先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」]
要知道這些道理
必須知道
緣起法，緣生法，因緣法
是常住法，
是宇宙真理真相
所以才說：
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
看看佛怎麼說無明所緣的要知道這些道理
必須知道
緣起法，緣生法，因緣法
是常住法，
是宇宙真理真相
所以才說：
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
我們妄心俗眼一看到十二因緣法
就開始了甚麼無明緣行......到老死，大家都會背。
其實是佛真正要說的十二因緣法
是常住法，是宇宙真理真相，是性相常住
所以佛說無明所緣，即是.....及以一切若因若果有眾功德諸清淨品。
這就是無為法性與有為無漏法性的功德啊！
信不信由你。
分別緣起初勝法門經卷上
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞：
世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
法友們，得到法寶沒！？
諸法，法位，法住，法空，法如，法爾如是。法不離如，法不異如。審諦真實，不顛倒……
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
所謂緣起法，就是佛教針對說明物理宇宙（有漏法界）創生演化與眾生生命輪迴的軌則！！也就是所謂十二緣起法。（無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。）等十二支緣起順序。
所謂因緣法，就是指十二緣起法其中從：（無明，行，識，名色，六入，觸，受。）的創生流轉過程。
所謂緣生法，就是指十二緣起法其中從：（受，愛，取，有，生，老死。）的個人造業輪迴過程。
那麼宣講宇宙人命創生流轉輪迴法則的佛教十二緣起法，又為什麼要分成前半段為第一無明，能引所引（因緣法）與後半段為第二無明能生所生（緣生法），來分別做法義申論！？其中牽涉佛法法理之依據為何呢！？
何謂第一無明！？何謂第二無明！？
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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怪道1412
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
Re: 證得阿羅漢與成佛如來的差別？P12
文章 由 妙吉祥如意 » 週二 3月 07, 2023 2:20 pm
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…遍計所執相
彼緣異熟識起法我見。…依他起相
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…圓成實相
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故。我、法二見用雖有別，而不相違同依一慧。
（子）二通釋染淨差別。….先分別,後實相(畢竟空)
此意差別。略有三種。一補特伽羅我見相應（之意）。二法我見相應（之意）。三平等性智相應（之意）。
補特伽羅我見。即俱生我執。法我見。即俱生法執也。(自性見,悖於實相無相無自性)
初（我執相應之意）。通一切異生（恆時）相續。（若夫）二乘有學（及）七地以前。（但除無學迴心者。餘）一類（有學）菩薩。（于無漏位。則不現起。而于）有漏心位。（彼意仍）緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次（法執相應之意）。通一切異生聲聞獨覺。（皆悉恆時）相續。（若夫）一切菩薩。（于法空智果現前之時。則不現起。而于）法空智果不現前位。彼（意仍）緣異熟識起法我見。後（平等性智相應之意）。通一切如來。（恆時）相續。（若夫）菩薩（于初地）見道。及（初地後）修道（位）中。（法空智果不現前時。則不現起。而于）法空智果現在前位。彼（意或）緣無垢（淨識。或緣）異熟識等。起平等性智。
如來平等性智。緣無垢識。菩薩平等性智。緣異熟識也。餘可知。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧（心所）。如眼識等。體雖是一。而有了別。青（黃赤）等多用。不相違故。此亦應然。
迷杌等。喻法執。謂人等。喻補特伽羅執也。我法下釋伏難。謂有難曰。上云我我所執。決不俱起。此中我法二見。何得俱起。今釋之曰。用雖有別。而不相違。以同依一慧。非一心中有二慧故。又難曰。既唯一慧。何有二執。今釋之曰。如一眼識。頓別青黃。如一耳識。齊聞鐘鼓。亦復何違。應立量云。我法二執是有法。用不相違宗。因云。同依一慧故。喻如眼識體一而了別多色。(佛為空王,萬法之王)
二乘有學。（於或）聖道。（或）滅定現在前時。頓悟菩薩。於修道位（中。及）有學（回心之）漸悟（菩薩。若）生空智果現在前時。（此三等人）。皆唯起法執。（以彼）我執。已（彼聖道滅定生空智果所）伏故。二乘無學。及此（無學迴心）漸悟（菩薩。於）法空智果不現前時。亦唯起法執。（以彼）我執已斷故。八地以上。一切（若頓若漸）菩薩。所有我執。皆永不行。或（無學迴心。固）已永斷。或（頓悟及有學迴心。亦）永伏故。（若夫）法空智果不現前時。（雖在八地以上）。猶起法執。（以生空智果。與法執）不相違故。如有經說。八地以上。一切煩惱不復現行。唯有（我執）所依（之）所知障在。（當知）此所知障。是現（行）非種（子。若）不爾者。煩惱（種子。猶未永斷）。亦應（名為）在故。（然此與）法執俱（之）意（根）。於二乘等。雖名不染。（而）於諸菩薩。亦名為染。（以正）障彼（法空）智故。由此亦名有覆無記。（惟）於二乘等。說名無覆。（以此法執相應之意）。不障彼（生空）智故。（又此第七識。雖隨第八所生所繫。然非真異熟識。但）是異熟生（所）攝。（以）從（第八真）異熟識。恆時生故。名異熟生。非（即引業所招之）異熟果。（問曰。前六識一分無記性者。名異熟生。此第七識。云何亦名異熟生耶。答曰。以）此（異熟生之）名。（可）通（攝）故。（喻）如增上緣。（雖正指六根。然凡）餘（三緣所）不攝者。皆入此（增上緣）攝。（今異熟生亦爾）。
成唯識論觀心法要卷第五 蕅益沙門智旭述
////
所知障未盡,故有法空智果不現前時(非一次到位),雖在八地以上猶有法執?!
何謂第一無明！？...理障,所知障,不染污無知(障菩提,不障涅槃)
何謂第二無明！？...事障,煩惱障,染污無知(見思惑,見修煩惱)
文章 由 妙吉祥如意 » 週二 3月 07, 2023 2:20 pm
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…遍計所執相
彼緣異熟識起法我見。…依他起相
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…圓成實相
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故。我、法二見用雖有別，而不相違同依一慧。
（子）二通釋染淨差別。….先分別,後實相(畢竟空)
此意差別。略有三種。一補特伽羅我見相應（之意）。二法我見相應（之意）。三平等性智相應（之意）。
補特伽羅我見。即俱生我執。法我見。即俱生法執也。(自性見,悖於實相無相無自性)
初（我執相應之意）。通一切異生（恆時）相續。（若夫）二乘有學（及）七地以前。（但除無學迴心者。餘）一類（有學）菩薩。（于無漏位。則不現起。而于）有漏心位。（彼意仍）緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次（法執相應之意）。通一切異生聲聞獨覺。（皆悉恆時）相續。（若夫）一切菩薩。（于法空智果現前之時。則不現起。而于）法空智果不現前位。彼（意仍）緣異熟識起法我見。後（平等性智相應之意）。通一切如來。（恆時）相續。（若夫）菩薩（于初地）見道。及（初地後）修道（位）中。（法空智果不現前時。則不現起。而于）法空智果現在前位。彼（意或）緣無垢（淨識。或緣）異熟識等。起平等性智。
如來平等性智。緣無垢識。菩薩平等性智。緣異熟識也。餘可知。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧（心所）。如眼識等。體雖是一。而有了別。青（黃赤）等多用。不相違故。此亦應然。
迷杌等。喻法執。謂人等。喻補特伽羅執也。我法下釋伏難。謂有難曰。上云我我所執。決不俱起。此中我法二見。何得俱起。今釋之曰。用雖有別。而不相違。以同依一慧。非一心中有二慧故。又難曰。既唯一慧。何有二執。今釋之曰。如一眼識。頓別青黃。如一耳識。齊聞鐘鼓。亦復何違。應立量云。我法二執是有法。用不相違宗。因云。同依一慧故。喻如眼識體一而了別多色。(佛為空王,萬法之王)
二乘有學。（於或）聖道。（或）滅定現在前時。頓悟菩薩。於修道位（中。及）有學（回心之）漸悟（菩薩。若）生空智果現在前時。（此三等人）。皆唯起法執。（以彼）我執。已（彼聖道滅定生空智果所）伏故。二乘無學。及此（無學迴心）漸悟（菩薩。於）法空智果不現前時。亦唯起法執。（以彼）我執已斷故。八地以上。一切（若頓若漸）菩薩。所有我執。皆永不行。或（無學迴心。固）已永斷。或（頓悟及有學迴心。亦）永伏故。（若夫）法空智果不現前時。（雖在八地以上）。猶起法執。（以生空智果。與法執）不相違故。如有經說。八地以上。一切煩惱不復現行。唯有（我執）所依（之）所知障在。（當知）此所知障。是現（行）非種（子。若）不爾者。煩惱（種子。猶未永斷）。亦應（名為）在故。（然此與）法執俱（之）意（根）。於二乘等。雖名不染。（而）於諸菩薩。亦名為染。（以正）障彼（法空）智故。由此亦名有覆無記。（惟）於二乘等。說名無覆。（以此法執相應之意）。不障彼（生空）智故。（又此第七識。雖隨第八所生所繫。然非真異熟識。但）是異熟生（所）攝。（以）從（第八真）異熟識。恆時生故。名異熟生。非（即引業所招之）異熟果。（問曰。前六識一分無記性者。名異熟生。此第七識。云何亦名異熟生耶。答曰。以）此（異熟生之）名。（可）通（攝）故。（喻）如增上緣。（雖正指六根。然凡）餘（三緣所）不攝者。皆入此（增上緣）攝。（今異熟生亦爾）。
成唯識論觀心法要卷第五 蕅益沙門智旭述
////
所知障未盡,故有法空智果不現前時(非一次到位),雖在八地以上猶有法執?!
何謂第一無明！？...理障,所知障,不染污無知(障菩提,不障涅槃)
何謂第二無明！？...事障,煩惱障,染污無知(見思惑,見修煩惱)
Re: 何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？
善哉！！善哉！！
第一無始無明，或曰：真如起所知障，勝鬘經云：心不相應無始無明住地。（依他起，因緣法）
第二無明，或曰：阿賴耶識五蘊妄心，首楞嚴經：湛入合湛，歸識邊際。（遍計所執，緣生法）
《雜阿含287經》
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色。
『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：
『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼
謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。…………（注：第二無明）
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。