從[破斥..法師的涅槃說法]開始...

[電火]

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雜阿含經（二九六）
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謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。
謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

[高報]

緣生法
[獅子吼站阿含經簡註]
依緣（條件）而生的事物。

[阿含辭典（莊春江）]
即「緣所生法；由條件具足所產生者」，南傳作「緣所生法」(paṭiccasamuppannā dhammā)，菩提比丘長老英譯為「依之而發生的事象」(dependently arisen phenomena)，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。
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因緣法

[獅子吼站阿含經簡註]
事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
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大乘緣生、緣起、因緣等三詞互為通用之例極多
http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=

[大開眼界]

因為我破斥印順法師的謬論, 所以印順基金會封鎖我的帳號
所以借這裡回應這位南漂學子的說法

南漂學子 - 二, 2023-03-21 23:37

所以「此無故彼無，此滅故彼滅」不是12因緣緣起法

這位大德，討論佛法，是分享彼此的觀點，不知您是哪來的信心，就僅列出幾句經文，再用自己的解釋法，就敢說「破斥」印順導師？就直接批評印順導師是「大謬論」？就算沒看過討論區的公告，也該有基本的禮貌吧。

印順導師的見解，完全符合經典的教導，「此無故彼無」，就是依十二緣起而說。
您提出的經典，並沒有說「此無故彼無」不是十二緣起，那只是您片面的解釋。
底下的經典都明確指出逆順觀皆是十二緣起，也都支持印順導師的見解。

《雜阿含經（三六九）》卷15：「詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」(CBETA 2023.Q1, T02, no. 99, p. 101b26-30)

《中阿含經》〈心品多界經第十〉卷47：
「若有比丘見因緣及從因緣起知如真，因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅，謂緣無明有行乃至緣生有老死；若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」
(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, p. 723c20-24)

《相應部經典》卷12：「於是聖弟子，善思惟緣起。即：彼有故此有，彼無時故此無，彼生故此生，彼滅故此滅。」(CBETA 2023.Q1, N14, no. 6, p. 83a8-9 // PTS.S.2.70)

這些阿含經文只是在教導如何觀察十二因緣, 並不是在講涅槃實際如何成
舉例來說,
《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識　　　　
緣闕則不生。　譬無薪之火　　　　
如是生諸法。　和合互相生

上面經文就是在講述 萬物從緣起 的過程模式：
世間萬物都是 循[六根緣六塵生六識]三和合的方式 生出來的
凡是以三和合方式生出來的，都叫做「依緣起」
涅槃並不是循三和合的方式生出來的, 所以不是「依緣起」

涅槃 是如何成的呢？

《相應部 35 - 101》
凡非汝等之所有者，此應摒棄，摒棄於此乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.........
眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.........
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂..........

方法就是：不能讓[六根緣六塵生六識] 三和合發生
所以佛經說, 應摒棄六根六塵六識．令三和合不能發生, 這樣做 就能利益安樂（涅槃）
反其道而行，非以三和合的方式而成，就不能說是「依緣起」
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話說回來, 涅槃根本沒有如何出生 的問題
涅槃是無始以來本有, 不是生出來的
故,印順法師說涅槃和世間萬有一樣 都是從緣起, 根本是一派胡言

斷12因緣 故有涅槃
這意思就是佛經所講的：撥雲見日
12因緣 就是遮蔽涅槃 的那片大烏雲
把12因緣移除, 涅槃就冒出來了

涅槃是重見天日, 而不是生出來的

[高報]

請大開眼界 釐清名詞
1.因緣法(緣起法)

2.緣生法

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佛說稻芉經

佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作[1]因。是故佛說十二因緣。云何是法[2]入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。

[非心非佛]

故,印順法師說涅槃和世間萬有一樣 都是從緣起, 根本是一派胡言

法華經: 「知法常無性，佛種從緣起」

[逍遙]

涅槃並不是循三和合的方式生出來的, 所以不是「依緣起」
話說回來, 涅槃根本沒有如何出生 的問題
涅槃是無始以來本有, 不是生出來的
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涅槃是無始以來本有---本有,這的確不是緣起法
對於"本"--直接違緣起,不再多說

至於上面兩段紅色部分
涅槃的確不是"緣生"出來的
但涅槃是"緣滅"出來的
所以我一直說
緣起是緣生加上緣滅
完成生,滅一輪叫緣起
只有緣生或是只有緣滅
這些都是半套的緣起

所以涅槃(滅)還只是緣起的一部分
緣起不只包括涅槃
還包括非涅槃(要說妙有或是實相都可以)
可以包括這麼多,才叫佛種

[靜明]

高報分析的很清楚。
讚喔。

[大開眼界]

故,印順法師說涅槃和世間萬有一樣 都是從緣起, 根本是一派胡言

法華經: 「知法常無性，佛種從緣起」

.
這句話是在講：有修才有證。
成佛的因子 是經過修行而來的

[非心非佛]

這句話是在講：有修才有證。
成佛的因子 是經過修行而來的

六祖壇經:

師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法：若欲成就種智⑧，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相、一行亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇玆霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。」
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須達一相三昧、一行三昧，才叫做佛種。

佛種是已經證悟了，可以開始到成佛了。

[大開眼界]

請大開眼界 釐清名詞
1.因緣法(緣起法)
2.緣生法
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佛說稻芉經
佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作[1]因。

該經文是在說，若能對12因緣都無所見, 就叫做見法, 見如來
這根本不是在講涅槃

《大般若波羅蜜多經》
見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入...不見生。不見老死。
若不見如是法者 是名見緣生法。若見緣生法是名見法。

《奮迅王問經》若見因緣 不見無明。亦不見行。亦不見識。不見名色...

12因緣就是遮蔽涅槃的大烏雲
不見烏雲＝見涅槃（見如來）

《大般若波羅蜜多經》見因縁法。知世俗諦空無所有。

[大開眼界]

譬諸種子，遇玆霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

上面經文清楚顯示，佛種和菩提　是兩碼子事

佛種是修來的（依緣起）
菩提是本有（非緣起）
修得佛種，然後見菩提（涅槃）