證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[怪道1412]

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「道心」有多大，阿賴耶識就有多大

當「不生不滅心」呈現「生滅心」的相分萬法，再經過有如颱風一般的阿賴耶識業力運轉起來以後，歸納起來就分為地水火風空見識七個大類，在「我」的這一念裡頭認為這七大類的天下都是我的…(佛法修證系列,四大法門,林中治先生講述)

一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地(阿賴耶識相分)。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者...可憐的夢中幻人

譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。

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道心(阿賴耶識自證分)...一切法剎那非剎那故,修行的過程就是要修到生滅心與不生不滅心兩者合而為一?!

[高報]

大方廣佛華嚴經 第9卷 | CBETA 漢文大藏經
彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識 不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而 生。

[寂照世間]

道心(阿賴耶識自證分)...一切諸法有是剎那非剎那故,修行的過程就是要修到生滅心與不生不滅心兩者合而為一?!

禪師常說，萬法歸一，一歸何處？

萬法歸一，就是在說，修禪宗之人，要從相用歸體，是為萬法歸一。
一，一真法界、常住真心、佛性、真如、本體、本性..
就是從生死歸菩提涅槃元清淨體、本體，也就是楞嚴經所說的歸元性無二方便有多門的歸元
也就是從始覺合本覺，始本合一

以萬法歸心錄來說，則是要從識心第三月，回歸直心靈照第二月，然後再歸本性第一月

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自證分如第二月，證自證分如第一月

[藍海千尋]

是十住地菩薩，非十地住菩薩。

那你說的十住指何？

[怪道1412]

Re: 證得阿羅漢與成佛如來的差別？P44
文章 由 周善為 » 週二 3月 14, 2023 2:09 pm

這裡的十住菩薩，是指初地至十地，非第十地菩薩。
若以《華嚴經》圓教來說，則指初住以上的菩薩。
總之，入一真法界之法身菩薩，皆已見佛性。

《妙法蓮華經玄義》卷7：「別教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛(一月普現一切水, 一切水月一月攝)，亦示九界身(應以何身得度,則現何身為其說法)，得論年紀大、小。大即大乘常壽；小即小乘無常之壽也。圓教登住時，亦如是。」(CBETA 2023.Q1, T33, no. 1716, p. 769a29-b4)


可知 百界作佛 這句话 最早出自哪裡?! (經文,經證)

[怪道1412]

大方廣佛華嚴經 光明覺品第九 解說

信堅園地
World of Mastermind (聖賢境界)

4.3「光照百界，顯八相菩提」...初住

爾時光明過十世界，遍照東方百世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

佛了法如幻．通達無障礙．心淨離眾著．調伏諸群生。
謂了俗即真故，如幻本虛，真不礙俗故，達諸法相，性相無礙，是真通達。『佛了』，通達明瞭，『法如幻』，這個法是世出世間一切法，唯心所現。相是虛妄的，性是真實的。但是真不礙俗，空性不礙諸相發揮，諸相發揮不礙自性真空。

「了相故無智障，了性故無惑障」。轉境界兩個基本條件：通達諸法實相，所知障沒有了，轉變成智慧；通達法性，知法性無性，煩惱障沒有了，這時轉兩種煩惱成兩種菩提，根本智與後得智。

底下九偈，是講 “佛八相成道” 的真義。第一偈:【初生】時．身如夜月，皎鏡可觀．智猶滿月，清涼照物．故云永作。第二偈: 行七步時．顯其具德。第三偈: 顧眄時．觀方現笑。第四偈: 師子吼時．說我獨尊。第五偈:【出家】時．解縛修寂。第六偈:【坐道場】時．障盡德圓。第七偈: 轉法輪時．因悲度物。第八偈: 顯神道時．調彼難調。第九偈示入涅槃．不妨神用。

(中略)

4.4光照千界...二住

爾時光明過百世界，遍照東方千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。
這一小段為我們說明光照法界，佛光遍照。上面從一個世界到十個世界，到百個世界，到此地千世界，最後說到無量無邊的世界，法爾如是。

https://www.worldofmastermind.com/?p=8326

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十地經(又稱十住經,收入華嚴經十地品),見引用於龍樹菩薩大智度論,華嚴法華同為大乘初期經典

[非心非佛]

證得阿羅漢與成佛如來的差別？
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大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
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差別在阿羅漢還不見佛性。

[非心非佛]

也可以說，阿羅漢還沒有明心見性，見性就是見佛性。

見性就是見不空，不是只見空。

[怪道1412]

若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性(佛種從緣起)。..聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性(狗子有佛性)，以是義故，說大涅槃(根性成熟得遇佛法皆有機會成佛)，名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花。

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見者有分?!

[周善為]

證得阿羅漢與成佛如來的差別？
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大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
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差別在阿羅漢還不見佛性。

非心非佛君說「阿羅漢還不見佛性」，這是有疑義的。

尊者二十億，即慧解脫阿羅漢，所證究竟智，即是佛智，又名第一義智，又名阿耨多羅三藐三菩提。

總不能說，尊者二十億猶未見佛性吧？

《中阿含123經》

爾時，世尊[於]尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智：不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。」

第一義智

［丁福保佛學大辭典］（術語）於金剛喻定斷盡一切煩惱之究竟佛智也。勝鬘經曰：「金剛喻者第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。」

[藍海千尋]

大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。

這段經文不容易解。

須知，佛性兩字是名相，不是佛性實體。

大般涅槃經中， 佛性一詞有時說義（名相），有時指實體...當善別之。