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《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」
石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。
到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：
具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」
善現復問：「為以不二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現復問：「為以二法得不二法耶？」
佛言：「不爾！」
善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」
佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。
如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」
於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。
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呵呵呵，外行仔解饞，亂七八糟，不知所言，完全文不對題，狐說八道。
請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？
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