真如在哪裏？

[寂照世間]

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你的確是瞎子

但可智知，但是你不相信你可以智知
出世般若波羅蜜多可以如實見法界，但你不信。

為何你不信？
為何你不相信五樓法？
因為，你連二樓十善法都還不懂
所以，你不信五樓法是正常的

[寂照世間]

常行十善天堂便至

這是二樓的風景，你們無數人都還不懂二樓的風景
爬上二樓，有何感受？
你們不懂

然後，就往外投射
自己不懂，於是也認為全部的人都不懂
但這是你們的自我保護機制

事實上，天乘善法的嬰童心，就能懂了

[周善為]

如《大般若波羅蜜多經卷第569》所說，真如、法身「眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」

什麼是「意不能知；不在心意識，不離心意識」？
又，什麼是所謂的「智知」？寂照君懂，敬請說明。

[寂照世間]

你懂常行十善天堂便至嗎？

你問我大學數學
我先反問你，你懂小學高年級數學嗎？

/////////////////////////////////
一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／一樓）
三、嬰童無畏心（天乘／二樓）
四、唯蘊無我心（聲聞／三樓）
五、拔業因種心（緣覺／四樓）
六、他緣大乘心（唯識／五樓~1）
七、覺心不生心（中觀／五樓~2）
八、一道無為心（天臺／五樓~3）
九、極無自性心（華嚴／五樓~4）
十、秘密莊嚴心（真言／六樓）
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你問我五樓，
我先問你二樓的常行十善天堂便至

你懂什麼是愚童心嗎？
你懂佛法的嬰兒心、幼童心嗎？

[寂照世間]

都不學二樓十善法
連常行十善天堂便至都不懂了

你怎麼可能了解五樓法
甚至連三樓法的至心懺悔重罪滅相，就不可能了解了

不學小學高年級數學，怎麼可能了解大學數學
甚至連國中數學，都不可能了解了

[周善為]

本人已經提出的問題，請寂照君先行答覆。
不會就說不會，不要浪費時間，模糊焦點。

[寂照世間]

你連一二三四五，都不懂
那就算了

果然是一樓的愚童心
連一點二樓的嬰兒的智慧、幼童的智慧，都沒有
////////////////////////////////
一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／一樓）
三、嬰童無畏心（天乘／二樓）

[寂照世間]

還在作夢

不學小學高年級數學，就覺得可以了解大學數學了
不知道沒學好小學數學、國中數學、高中數學，是不可能了解大學數學的

愚癡的愚童

[周善為]

你的確是瞎子

但可智知，但是你不相信你可以智知
出世般若波羅蜜多可以如實見法界，但你不信。

為何你不信？
為何你不相信五樓法？
因為，你連二樓十善法都還不懂
所以，你不信五樓法是正常的

「但可智知，但是你不相信你可以智知
出世般若波羅蜜多可以如實見法界，但你不信。」
＝＝＝＝＝

上面這話是你寂照君自己說的，如今問你何謂智知，結果逃避質問的還是你寂照君。

[次草]

離假即心真
這是智知
寂照渾然不知我們都還是凡夫
文字解讀能力也魯到出汁
汁的出色
真如兩字到現在定義不出來
離假即心真
這就是真如
假都沒了那來真可得
本來無一物
要見什麼真如
見真如即見鬼
見鬼即見魔
自以為有真如可見
就是著魔
所以寂照如何見自己的真如背覺合塵
看誰能見自己的真如背覺合塵
我一再盛大邀請認為自己真如背覺合塵的人上台說大法
這三世難得的大法
絕對超越佛陀的境界
等這麼久了
超佛者都龜縮了
有這等絕好良機又眼睜睜放過
被我說極癡豈非剛好而已
自己明明自信滿滿看著自己真如背覺合塵
這還用舉經論嗎
自己親身的體驗
無法向人表白
鬱卒千萬劫也是活該
答案如果不是自己親眼所見
只是賴給經文說的
佛陀要背負這種癡見到何時
說癡話就找佛陀擔
這才是學佛唯一的目的嗎
真如名相經文多處提到
不融通經文
靠著自己無知見解
準備癡到何時啊
菩提本自性
起心即是妄
淨心在妄中
但正無三障
不起妄念就是真如
就是離假即心真
眾生不覺自己起妄念
卻將起妄念的責任推給真如
這都是學魔學得有夠久了
還有啥好說
不珍惜自己真如
不養成觀照自己起念的心態
總是只有迷路一途
一心一意向癡的人
都是由貪而起
這麼簡單的道理
會讓癡人活了數十年無法看清自己的心態
這要怪誰呢
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[藍海千尋]

請舉證！

恆不住
Re: 真如不守自性
文章 週日 2月 12, 2023 9:58 am

周善為 寫: ↑「真如不守自性亅者，如宗鏡錄說「本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。」

所謂「不守亅者，不執著也，以無能執者，亦無所執故。若有能執所執者，即悖般若畢竟空及無所得理。

至於迷真起妄的「因緣亅，宗鏡錄則舉首楞嚴經所說「如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性」為準。

宗鏡錄卷第五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0439a05] 夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何說妄。

[0439a06] 答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智度論云。譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空有言說。約真無說。約說無真。皆是狂迷。情想建立。千途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋真。將麁接麁。舉相而因相通性。若不執妄。尚不說真。幻影纔消。智光息焰。首楞嚴經云。佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。
「真如不守自性亅者，
所謂「不守亅者，不執著也，
非也。
本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。
因為真如是不變而隨緣用。
這是真如性本來就這樣，
所以隨緣用就是不守之義也。

反過來說：
真如沒有妄不妄執問題，
豈有執不執著之說呢？

周善為
Re: 真如不守自性
文章 週日 2月 12, 2023 11:17 am

「真如沒有妄不妄執問題亅？？？

蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。

前面已經說過，真如必須證得，而非說得。

若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。

不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。

但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。

未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。

那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。

法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，

在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，

便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。

如下。

你是否指控恆不住是蕭xx門下？