證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[恆不住]

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.

比較實際的講，大小乘佛法，是從修行功夫上分高下！！
心經講的一清二楚，可真正看懂的又有多少呢？？

般若波羅密多心經
是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
鈍阿羅漢，以斷盡一切法而求定，心有罣礙，有罣礙故，就有恐怖顛倒夢想。
心經這幾句就是針對小乘行者實修佛法的缺憾而做提示。若能看懂就知道世尊之所以呵責小乘阿羅漢獨覺以滅盡定（究竟涅槃）為極果的真正原由了。

妙兄法安
您說：[大小乘佛法，是從修行功夫上分高下！！]
個人見解是
一切法空，法無高下，是要從修行方法找到大小乘不同原因，這樣自然知道結果的不同了。
回：
沒錯，大小乘行者就是在實修實證功夫上分高下！！
給妳一段經證做參考：
首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。

今天不談心經上的[究竟涅槃]是誰的。
回：
不談就不會真懂！！

我用另外一種方式說說
1.我們都同意大乘人除盡二障，證二空即是成就自覺覺他的圓滿佛果。
2.自覺圓滿：就是除盡煩惱障，證人我空。(菩薩不動地、回小向大阿羅漢)
3.覺他圓滿：就是除盡所知障，證法我空。(金剛喻定)
4.自覺覺他圓滿：除盡二障，證二空圓滿，(圓滿佛果)
以上修行流程知道了，那就來談心經文的修行程序與法門。
回：
簡單一句，修佛終極佛果即是得一切種智。其他說法都不離此義。那麼，何謂一切種智！？

心經大家都會背誦了
所以直接就講簡單一點

1.五蘊皆空(自覺圓滿)。這四個字就是菩薩第八不動地已除盡煩惱障，證人我空。
回：
就是講心解脫（證解阿賴耶識）。

2.諸法空相(覺他圓滿)。這四個字就是菩薩第八不動地及以上地，已除盡煩惱障，證法我空。
回：
就是講無漏法性（超物理空間）

3.至於修行境界。就是[五蘊皆空與諸法皆空]各自隨後的經文內容說明。
回：
五蘊皆空，斷人我執。心解脫。證悟究竟涅槃。
諸法空相，斷法我執。慧解脫。圓滿一切種智。

以上請參考
註：
如此證人我二空後，最後經文上的[究竟涅槃]到底是誰的境界，
就自然明白了。
回：
究竟涅槃，是滅盡一切法，五蘊皆空，不動地菩薩斷人我執，完成心解脫，故曰，證悟一真如心。

大般涅槃經 卷五
若言如來入於涅槃，如薪盡火滅是不了義，如言如來入法性者，是名了義。

無語。

[恆不住]

雜阿含946經[正聞本13286經/佛光本938經](無始相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊；問訊已，退坐一面，白佛言：
　　「瞿曇！未來世當有幾佛？」
　　佛告婆羅門：
　　「未來佛者，如無量恒河沙。」
　　爾時，婆羅門作是念：
　　「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀，我當從彼修諸梵行。」
　　爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜，從坐起去。
　　時，婆羅門隨路思惟，我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去，即隨路還，復問世尊：
　　「云何瞿曇！過去世時復有幾佛？」
　　佛告婆羅門：
　　「過去世佛，亦如無量恒河沙數。」
　　時，婆羅門即作是念：
　　「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近；設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」
　　即便合掌白佛言：
　　「唯願聽我於正法律出家修梵行。」
　　佛告婆羅門：
　　「聽汝於正法律出家修梵行，得比丘分。」
　　爾時，婆羅門即出家、受具足。
　　出家已，獨一靜處思惟，所以善男子正信非家出家學道……乃至得阿羅漢。

別譯雜阿含339經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有一婆羅門往詣佛所，問訊世尊，在一面坐，白佛言：
　　「世尊！未來當有幾佛出世？」
　　佛答之言：
　　「未來當有恒河沙諸佛出現於世。」
　　時，婆羅門聞佛所說，作是念：
　　「我當於未來佛所修梵行。」
　　迴還不遠，復作是念：
　　「我竟不問過去之世幾佛出世！」
　　作是念已，還至佛所白佛言：
　　「世尊！過去之世幾佛出世？」
　　佛答之曰：
　　「過去有無量恒河沙諸佛已出於世。」
　　時，婆羅門復作是念：
　　「過去未來諸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空過？我當於佛法中出家學道。」
　　即起合掌白佛言：
　　「世尊！唯願慈愍聽我出家，於佛法中修行梵行。」
　　佛即聽許，尋得出家。
　　既出家已，獨處閑靜精勤修習，斷於生死，得阿羅漢。
　　佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

是的！
過去、未來都有諸佛。
就是當時世尊在世時，
世尊也說：【今現在諸佛】

大乘人只有提出原始雜阿含經證，
讓二乘人信不信？


雜阿含經（四九八）

如是我聞：

一時，佛住[4]那羅揵[5]陀賣衣者菴羅園。

爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能審知過去[6]三藐三佛陀所有增上[7]戒？」

舍利弗白佛言：「不知。」

世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。

「世尊是等正覺。世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，[1]唯有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得[2]阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷[3]五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋——惱心、[4]慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

[漫步的犀牛]

非針對性地回應學友們的一些問題。

1. 佛陀全面性地通達聖道，因此，祂可以無礙地開示、剖析、針對不同秉性、給予不同的指導，協助弟子趣向涅槃。

聲聞弟子阿羅漢，雖然聽從 佛陀的教導而自證聖道，但是，卻沒有能力向 佛陀一樣，能無礙地開示、應機教導。

順帶一題，佛陀與弟子阿羅漢的差異，在SA.684經 有提到。經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm

2. SA.75經中，關於佛陀、弟子，.....厭、離欲、滅、不起、解脫....

這兩段，其實是一樣的。

只是關於弟子阿羅漢比丘的描述，簡略了 "不起、解脫" !

這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

同上經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm


3. 關於不起、解脫....

這是縮寫，也是經典常見的定型句。

原文是這樣的 :

於色(受想行識)生《厭》、《離欲》、《滅》盡，《不起》諸漏，心正《解脫》。

縮寫就成了 : 色厭、離欲、滅、不起、解脫。

這樣看，意思就很清楚了。

不要望文生義，把《不起》...等等的名詞，隨意就拖來蹂躪一番。

====

平安 如意

[恆不住]

雜阿含75經文：
1.佛是「於色厭、離欲、滅、不起、解脫，....
如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，]

2.阿羅漢是：[比丘亦於色厭、離欲、滅，....如是，受想行識厭，離欲，滅，.]


這裡佛是
1.滅
是寂滅、涅槃之義。
佛是：一切法本來涅槃(寂滅)。
所以不斷生死生滅，不住涅槃不生不滅，生死即涅槃故，不起寂滅解脫心。

2.不起。
佛是以無所得故，依般若波蘿蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
因此這裡的[不起]是指：有所得、有所求、有所住的心不起。
也就是無所得、無所求、無所住。

反過來阿羅漢慧解脫觀經文上並沒有[不起]這兩個字。
因為他是以滅生滅而寂滅。
但佛是證一切法本來生滅。
所以同樣是涅槃果，但修因不同，證果兩者就有差別。

[次草]

這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

說者有意
聽者無心辯證
問題就卡在那裏了

[恆不住]

非針對性地回應學友們的一些問題。

1. 佛陀全面性地通達聖道，因此，祂可以無礙地開示、剖析、針對不同秉性、給予不同的指導，協助弟子趣向涅槃。

聲聞弟子阿羅漢，雖然聽從 佛陀的教導而自證聖道，但是，卻沒有能力向 佛陀一樣，能無礙地開示、應機教導。

順帶一題，佛陀與弟子阿羅漢的差異，在SA.684經 有提到。經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm

2. SA.75經中，關於佛陀、弟子，.....厭、離欲、滅、不起、解脫....

這兩段，其實是一樣的。

只是關於弟子阿羅漢比丘的描述，簡略了 "不起、解脫" !

這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

同上經證:SA.684經。http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm


3. 關於不起、解脫....

這是縮寫，也是經典常見的定型句。

原文是這樣的 :

於色(受想行識)生《厭》、《離欲》、《滅》盡，《不起》諸漏，心正《解脫》。

縮寫就成了 : 色厭、離欲、滅、不起、解脫。

這樣看，意思就很清楚了。

不要望文生義，把《不起》...等等的名詞，隨意就拖來蹂躪一番。

====

平安 如意

不要望文生義，把《不起》...等等的名詞，隨意就拖來蹂躪一番。

牛兄法安
說這一句話是隨意吧！
有人偷偷更改經文才叫不隨意而故意。
請您看看原來雜阿含經（六八四）經文
是這樣：

1.[「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。]
按：這經文中是[滅盡、不起、]
這是以不涅槃心而證得大涅槃解脫。

2.[若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。]
按：這經文中沒有滅盡，僅有：不起。
這個不起是指：諸漏不起。
經云：離於我見，諸漏不起。

以上說明才是本經文真義。

請忠於原文，
先在經文上亂加[滅盡]二字，
然後反批原文是縮寫漏字，是故意師心自用吧？

反過來看看您引有人偷改經文：

3. 關於不起、解脫....

這是縮寫，也是經典常見的定型句。

原文是這樣的 :

於色(受想行識)生《厭》、《離欲》、《滅》盡，《不起》諸漏，心正《解脫》。

縮寫就成了 : 色厭、離欲、滅、不起、解脫。

雜阿含經（六八四）

[如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」]

[恆不住]

這可以從其他經典中看到，很多對弟子阿羅漢的描述，也有 "不起、解脫" 的說法。

說者有意
聽者無心辯證
問題就卡在那裏了

佛法不賣人情的
應該是
流水無情
落花有意吧

[漫步的犀牛]

另外提到南傳對於三世諸佛的看法。

依現在上座部的一般見解 :

三世中，是有諸佛成就出現於世。

過去有無量諸佛，未來有一樣有無量諸佛會成就出世。

但，佛陀住世當時，就只有本師 釋迦牟尼佛；並沒有十方佛的說法。

在古老的五部尼科耶中、或各部傳習的四部阿含中，並沒有當世十方佛的記載。

若有的話，是否有學友能提供經證?

====

十方三世諸佛的問題，牽涉到 "道爭"，千年無解、只是加速正法沉沒。

在阿育王贊助的第三次結集，主持人帝須尊者，就提到 : 一切方住諸佛，是大眾部的一種邪執 !

記載於第三次結集中的論事；第21卷、第六章、一切方論，

詳情參閱 : http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index ... 2n0030_021。

犀牛是贊同帝須尊者的見解。

====

其次，

犀牛一向反對把佛法當成宗教，

因為，宗教，不能證偽 !

一切都只能 "信" 了再說! 動不動就要先 "信" ! 一切疑問就只能推給 "不思議、不可說..." 。

這與 佛陀的教導是相反的。

佛陀歡迎任何有志解脫的人，聽聞祂的開示、提問正確有益的問題 (無益問題則置答、聖默然)、

歡迎質疑、並邀請你來嘗試祂的解脫道、看看是否有效 ?!

犀牛反對的，不是大乘、而是反對~反智、盲從...無智的理盲。

犀牛贊同的，也不是南傳上座部的部派，

而是可以辨證的、可行的、現法、不待時節、邀你來即此見、緣自覺的解脫道。


平安 圓滿

[恆不住]

重複刪除

[次草]

也有人提供差別點是如來十力
在不起與解脫名相鑽研就能通透如來十力嗎

[恆不住]

另外提到南傳對於三世諸佛的看法。

依現在上座部的一般見解 :

三世中，是有諸佛成就出現於世。

過去有無量諸佛，未來有一樣有無量諸佛會成就出世。

但，佛陀住世當時，就只有本師 釋迦牟尼佛；並沒有十方佛的說法。

在古老的五部尼科耶中、或各部傳習的四部阿含中，並沒有當世十方佛的記載。

若有的話，是否有學友能提供經證?

====

十方三世諸佛的問題，牽涉到 "道爭"，千年無解、只是加速正法沉沒。

在阿育王贊助的第三次結集，主持人帝須尊者，就提到 : 一切方住諸佛，是大眾部的一種邪執 !

記載於第三次結集中的論事；第21卷、第六章、一切方論，

詳情參閱 : http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index ... 2n0030_021。

犀牛是贊同帝須尊者的見解。

====

其次，

犀牛一向反對把佛法當成宗教，

因為，宗教，不能證偽 !

一切都只能 "信" 了再說! 動不動就要先 "信" ! 一切疑問就只能推給 "不思議、不可說..." 。

這與 佛陀的教導是相反的。

佛陀歡迎任何有志解脫的人，聽聞祂的開示、提問正確有益的問題 (無益問題則置答、聖默然)、

歡迎質疑、並邀請你來嘗試祂的解脫道、看看是否有效 ?!

犀牛反對的，不是大乘、而是反對~反智、盲從...無智的理盲。

犀牛贊同的，也不是南傳上座部的部派，

而是可以辨證的、可行的、現法、不待時節、邀你來即此見、緣自覺的解脫道。


平安 圓滿

但，佛陀住世當時，就只有本師 釋迦牟尼佛；並沒有十方佛的說法。

牛兄法安

南傳都說唯一釋迦牟尼佛，沒有其他佛。
但原始雜阿含經說：[今現在諸佛]
那就是佛承認不但有過去、未來、乃至現在三世諸佛。

請說[今現在諸佛]您對此看法如何？
來分享大眾法友吧！


雜阿含經（四九八）

如是我聞：

一時，佛住[4]那羅揵[5]陀賣衣者菴羅園。

爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能審知過去[6]三藐三佛陀所有增上[7]戒？」

舍利弗白佛言：「不知。」

世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。

「世尊是等正覺。世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，[1]唯有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得[2]阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷[3]五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋——惱心、[4]慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。