為何《阿含經》中常有比丘說法？

[周善為]

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（十三）

尊者二十億，即慧解脫阿羅漢，所證究竟智，即是佛智，又名第一義智，又名阿耨多羅三藐三菩提。

《中阿含123經》

爾時，世尊[於]尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智：不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。」

第一義智

［丁福保佛學大辭典］（術語）於金剛喻定斷盡一切煩惱之究竟佛智也。勝鬘經曰：「金剛喻者第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。」

[周善為]

（十四）

佛智

[丁福保佛學大辭典]（術語）佛陀之智慧也。梵云阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又云薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

[佛光大辭典]梵語 buddha-jñāna，巴利語 buddha-ñāna。佛特有之智慧。為最勝無上之智見，相當於一切種智。唯識法相以佛智有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，密教則加法界體性智而成五智。〔大智度論卷四十六、卷八十五、十住毘娑沙論卷十五、宗鏡錄卷三十三〕（參閱「五智」1161、「四智」1769）p2725

[周善為]

（十五）

《法華經》明說「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三」，則四《阿含經》中，當然同樣的，「如來但以一佛乘故，為眾生說法亅。

既如此，四《阿含經》中，證成大乘法身菩薩者，如《般若波羅蜜多心經》中的觀自在菩薩，當然大有人在。

原來恆不住君不僅歧視小乘學人，同樣也歧視四《阿含經》。恆不住君等人，真的是執言背義者。

《法華經卷一序品第一》曰：「佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」

[Viirya]

世尊是過來人
以其所知所見引導眾生

[周善為]

（十六）

比較如下二品經文可知，慧解脫阿羅漢與如來所證都是涅槃，證量並無差異。恆不住君於此糾纏不休，徒然自生障礙，實屬無明作祟。

且［大正藏］版的斷句，與［莊春江阿含工作站］版不同。依如下［大正藏］版可知，完全不存在慧解脫阿羅漢與如來所證證量差別。對照［莊春江阿含工作站］版的《雜阿含684經》，亦復如是。

《雜阿含75經》

[0019b21] 如是我聞：

[0019b21] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0019b22] 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」

[0019b29] 比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

[0019c02] 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

[0019c10] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＝＝＝＝＝＝＝

《雜阿含76經》

[0019c12] 如是我聞：

[0019c12] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0019c13] 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」

[0019c16] 諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

[0019c16] 佛告比丘：「善哉！善哉！色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0019c23] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。

　　若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。
＝＝＝＝＝＝＝＝

阿羅訶三藐三佛陀

[獅子吼站阿含經簡註]
佛陀。「阿羅訶」是如來十號中第二個「應供」的音譯，「三藐三佛陀」是如來十號中第三個「等正覺」的音譯，此處以這二個稱號來代表佛陀。

怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛

[丁福保佛學大辭典]（術語）Tathāgata　Arhan　Samyaksaṁbuddha，怛薩阿竭為如來。阿羅訶為應供。三耶三佛為正徧知。佛十號中之三號。玄應音義三曰：「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，大品經作多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，同一名也，此則十號中三號也。但猶梵音輕重耳，多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知也。」見十號條。

[周善為]

（十七）

著名的宋代大慧宗杲禪師，亦曾有過此等雖已證體，猶未起用之經驗。

《五燈會元卷十九/大慧宗杲禪師章》

師至天寧，一日聞悟陞堂，舉『僧問雲門，如何是諸佛出身處？門曰，東山水上行』曰：「若是天寧即不然，忽有人問，如何是諸佛出身處？只向他道，熏風自南來，殿閣生微涼。」

師於言下忽然前後際斷，雖然動相不生，却坐在淨躶躶處。

悟謂曰：「也不易，你得到這田地。可惜死了不能得活，不疑言句是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得，須信有這箇道理。」

[電火]

天寧=熏風自南來，殿閣生微涼
禪宗該如此悟去

牛樟芝有抗癌之效是被醫界證實的
取六顆牛樟芝滴丸置於舌下舌頂上顎坐定感受
=>
熏風自南來，殿閣生微涼
天寧也!

故知大部分的癌症與大腦有直接或間接的關係

[恆不住]

雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)

　

　　「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。

　　若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。

有人在原經文加料後
就變成佛說一模一樣的話，重複二遍了。

佛如何說有差別呢？

原經文
雜阿含經（六八四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」

[周善為]

［滅盡］是［莊春江阿含工作站］加上的。
滅盡，就是滅，就是涅槃。
既名慧解脫阿羅漢，當然已經證滅，證悟涅槃。
這是學佛的基本常識，不應自生障礙。
故［莊春江阿含工作站］加上［滅盡］，亦無不當。
況且，滅盡二字，莊春江還特別加上［］符號。

[電火]

天寧=熏風自南來，殿閣生微涼
禪宗該如此悟去

牛樟芝有抗癌之效是被醫界證實的
取六顆牛樟芝滴丸置於舌下舌頂上顎坐定感受
=>
熏風自南來，殿閣生微涼
天寧也!

故知大部分的癌症與大腦有直接或間接的關係

生命之泉
李鳳山的平甩功也可以達到"熏風自南來，殿閣生微涼"
是大面積在身體周圍供身體吸收
牛樟芝滴丸是觸發自身本俱的功能

先學會做
做合於法性的事
再悟不遲
悟者悟性也

[周善為]

天寧=熏風自南來，殿閣生微涼
禪宗該如此悟去

牛樟芝有抗癌之效是被醫界證實的
取六顆牛樟芝滴丸置於舌下舌頂上顎坐定感受
=>
熏風自南來，殿閣生微涼
天寧也!

故知大部分的癌症與大腦有直接或間接的關係

「故知大部分的癌症與大腦有直接或間接的關係亅
癌症是一種求生方式，故，精神壓力與癌症有因果關係，精神壓力當然指的就是大腦所承受的壓力。