真如會背覺合塵嗎

[二楞子]

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貼了一堆字，沒有自己的ㄧ點體會意思

把大藏經全貼上來算了。。。

佛，就是教您要覺悟、要懂

懂在那兒？ㄧ點也看不出來？

當然是這樣
別人看得懂寂照的心態
寂照看不懂自己的心態
所以我問大家
如何以寂照的立場
替寂照找出寂照的真如背覺合塵的原因
原因是要以寂照認為的答案
我替他找的答案
經過寂照再發言的內容比對，我還是沒改變我答案的意圖
寂照能說出更多自己想法
這也是提供他人了解眾生心的機會
了解他心與了解自心是不能分開作想的
唯有一切眾生心
如此才能不失觀照的立場
有我人眾生壽者四相
談不上觀照
大家有興趣可以想想寂照認為真如背覺合塵的原因

我來 揣摩 一下寂照世間 的想法：

每個人都有一個「本來清淨的本體」、「 清境的心」叫做真如， 當真如被蒙蔽污染了，也就是背覺合塵，就變成了凡夫， 當凡夫學佛又把心變清淨了，又變成本來清淨的本體。
————————————————————
如果寂照是這麼想的，其實也不能怪他 應該也有很多人也是這麼想的。把名相整理清楚了，念起經文比較不會卡卡的：

勝義：諸法眾緣生，無自性，了不可得
勝義有：有能取所取之空性
勝義無：無能取所取之性
真如：不變的勝義之顯現，也就是了悟勝義
如來藏：能了悟勝義的心，了悟時就是如來
自性：勝義有，也就是空無自性
本體：就是勝義
涅槃：了悟勝義，貪愛心寂滅
實相：勝義的軌則

總之，再怎麼對名相解釋，總不能違反佛陀所說的緣起、無我義，這樣不管讀什麼經典才不會有予盾。

[次草]

學佛就是這麼多樣
但重點是在自己能清楚自己所知所說到什麼程度
總不能不是自己親身體驗
離了親身體驗
大都會成為所知妄想，除非理解力強
不然容易妄想推測執著知見
這種情況再怎麼解釋自己所說
都是越講越亂
邪見都會自動出籠
學佛要識本心
就要從自己起心動念的自我觀察作起
如果沒檢視自我的能力真
都是所知太少
缺少認真讀經論的習慣
名相的認知是一次又一次調整的
理解才能減輕所知障
理解才能抓住關鍵點
沒抓住重點
才是對名相誤認的主因
這些練習是為了提升對佛所說經文的理解程度
練習與讀經論是相輔相成
能不主觀的人
如果有心學習一件事
絕對是正面成長的

[藍海千尋]

你說的內容不就是指自己？

怎會有人這麼愛自己。

說別人進步了...表示你是什？

[二楞子]

有時讀著讀著便會落入了補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼的想法，都是遍計所執的表現，認為有ㄧ個主體的我存在。

其實還不少人如此，說真如、如來藏都是如此在描述。

[怪道1412]

昔日立言(正覺)與伊薩曾以大同電鍋比喻本體(本心),本體實有的自性見(法執)...?!

[二楞子]

五蘊就是心

《心經》：「照見五藴皆空」，心即是空

如何空？

有能取所的空性——沒有否定現實自我的存在

無能取所之性——沒有一個實我存在的顛倒想

[次草]

昔日立言(正覺)與伊薩曾以大同電鍋比喻本體(本心),本體實有的自性見(法執)...?!

本體不是實有，自己的根都挖了
那才是無我嗎
要檢視什麼是本體是一大難事
還會沒事找事做
又離了本體
本體以無自性為性
跟般若波羅蜜多以無得為得是同一件事
貼文要簡短
再說上自己的心得
不要加上那些問號當結尾
倒不如多用心在理解能力與表達能力
聽不懂就算了
習性很難改，誰不知
不練習白話表達
等同隱藏自己弱點
怕什麼
越怕越迷糊

[次草]

寂照說真如背覺合塵
我問寂照他怎知道他的真如背覺合塵

寂照無法用簡短的文字
清楚表達自己所說
代表名相認識不清
無法簡短表達
代表表達能力還是沒有提升
討論佛法又不是爭論
而是要提升理解能力
不知道問題關鍵點
怎麼能一了百了
心態因素不先解決
怎麼能客觀理解五蘊事
用無知的心態在網上發表言論
又為了什麼
理解力是在自修討論中成長
為的就是怕落入我知我見的執著
古人說的是
遊江海，涉山川，尋師訪道為参禪
自從認得曹溪路，了知生死不相干

現代人卻只想作享其成
學習心態早破功了
一個戰戰兢兢學佛的人
怎會落入癡見
怎會不知所云
豈碼能安住本份
有著自知之明
少了這點
就會狂妄自大
癡見連連
怎麼癡的都不知道
有的人在論法中成長自己的智慧
有的人在論法中增強自己的我執
一來一往，相去甚遠
只有時光無差別
時間一到
又要換教室了

[寂照世間]

貼了一堆字，沒有自己的ㄧ點體會意思

把大藏經全貼上來算了。。。

佛，就是教您要覺悟、要懂

懂在那兒？ㄧ點也看不出來？

當然是這樣
別人看得懂寂照的心態
寂照看不懂自己的心態
所以我問大家
如何以寂照的立場
替寂照找出寂照的真如背覺合塵的原因
原因是要以寂照認為的答案
我替他找的答案
經過寂照再發言的內容比對，我還是沒改變我答案的意圖
寂照能說出更多自己想法
這也是提供他人了解眾生心的機會
了解他心與了解自心是不能分開作想的
唯有一切眾生心
如此才能不失觀照的立場
有我人眾生壽者四相
談不上觀照
大家有興趣可以想想寂照認為真如背覺合塵的原因

我來 揣摩 一下寂照世間 的想法：

每個人都有一個「本來清淨的本體」、「 清境的心」叫做真如， 當真如被蒙蔽污染了，也就是背覺合塵，就變成了凡夫， 當凡夫學佛又把心變清淨了，又變成本來清淨的本體。
————————————————————
如果寂照是這麼想的，其實也不能怪他 應該也有很多人也是這麼想的。把名相整理清楚了，念起經文比較不會卡卡的：

勝義：諸法眾緣生，無自性，了不可得
勝義有：有能取所取之空性
勝義無：無能取所取之性
真如：不變的勝義之顯現，也就是了悟勝義
如來藏：能了悟勝義的心，了悟時就是如來
自性：勝義有，也就是空無自性
本體：就是勝義
涅槃：了悟勝義，貪愛心寂滅
實相：勝義的軌則

總之，再怎麼對名相解釋，總不能違反佛陀所說的緣起、無我義，這樣不管讀什麼經典才不會有予盾。

大原則是這樣
但是
你還需要了解，心有三個，月有三個，也就是有三個自己

【《萬法歸心錄．卷中》
問。心性本體。可有限量否。
師曰。有。

※問。體有多大。
師曰。含裹十虗。彌綸萬有。

※僧云。既是無邊廣大心性。因甚却在肉身之內。
師曰。一切眾生無始以來。囚繫胎獄。桎梏肉身。堅固妄執。廣大心性。惑在身內。認賊為子。如陷大獄。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且猶然。

※僧云。心性不在身內。我今能思者誰。
師曰。爾疑所問身內幻識。能思能慮以為我心。斯是六塵緣影。惑汝真性。無故堅執在內。難脫胎獄。
楞嚴經云。佛告阿難。此是前塵虗妄想相。惑汝真性。無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。若向這裏明得。便知思慮之心。如鏡中影。似空中花。虗顯空輪。本無實質。

※僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。((1.第一月))
2.真心靈照，如鏡中之光明。((第二月))
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((第三月))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

禪宗需要了解這些，與見第二月，了悟第一月，稱為明心與見性

[寂照世間]

寂照說真如背覺合塵
我問寂照他怎知道他的真如背覺合塵

寂照無法用簡短的文字
清楚表達自己所說
代表名相認識不清
無法簡短表達
代表表達能力還是沒有提升
討論佛法又不是爭論
而是要提升理解能力
不知道問題關鍵點
怎麼能一了百了
心態因素不先解決
怎麼能客觀理解五蘊事
用無知的心態在網上發表言論
又為了什麼
理解力是在自修討論中成長
為的就是怕落入我知我見的執著
古人說的是
遊江海，涉山川，尋師訪道為参禪
自從認得曹溪路，了知生死不相干

現代人卻只想作享其成
學習心態早破功了
一個戰戰兢兢學佛的人
怎會落入癡見
怎會不知所云
豈碼能安住本份
有著自知之明
少了這點
就會狂妄自大
癡見連連
怎麼癡的都不知道
有的人在論法中成長自己的智慧
有的人在論法中增強自己的我執
一來一往，相去甚遠
只有時光無差別
時間一到
又要換教室了

重點是你要進步
你需要從一樓人乘善法，進步至天乘善法
然後，你才能至心懺悔，得到重罪滅相
然後，才能到達五樓的解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣

而不是一直停留在一樓的人天善法而已
不是連常行十善天便至都不懂的初學者

[寂照世間]

但是，你幾時，才要坐上如來座？而成為真正的如來使..

這不正是小學生的質疑？

不能怪你啦！

你又忘了一切法空了

所以，你很難坐上如來座