「妄相」與「實相」

[恆不住]

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龍樹菩薩論中說：沒有第七識識我。
不能說：他承認有第七識識我。
也就是說：
他沒有「立」第七識識我，再「破」┬第七識識我。

1.請問，我何時說：龍樹承認‘’第七識識我‘’？
論中“第七識識我”名相，龍樹不會憑空想像而來，其來有自，請問，哪來的？他若不是依經，敢稱：論？

2.請問，龍樹說：沒有第七識識我，那會有六識嗎？也沒有。
那麼
同樣都沒有，龍樹沒立第七識識我，怎會立六識？
同樣都沒有，龍樹若立六識，怎能不立七識？

也就是說：
他沒有「立」第七識識我，再「破」┬第七識識我。

那他有立六識嗎？

不須雞蛋中挑骨頭
您認為佛乃至眾生有常、主宰的我嗎？

[藍海千尋]

不須雞蛋中挑骨頭
您認為佛乃至眾生有常、主宰的我嗎？

主宰眾生的叫：識

眾生的本來面目叫：常住真如。

佛即佛性：是有，是常樂我淨

[次草]

o.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 364 卷

下一卷

　
大般若波羅蜜多經卷第三百六十四

三藏法師玄奘奉　詔譯

初分實說品第六十二之二
「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設無明；若由此真如施設無明，即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如施設布施波羅蜜多；若由此真如施設布施波羅蜜多，即由此真如施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若由此真如施設淨戒乃至般若波羅蜜多，即由此真如施設內空；若由此真如施設內空，即由此真如施設外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；若由此真如施設外空乃至無性自性空，即由此真如施設四念住；若由此真如施設四念住，即由此真如施設四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；若由此真如施設四正斷乃至八聖道支，即由此真如施設苦聖諦；若由此真如施設苦聖諦，即由此真如施設集、滅、道聖諦；若由此真如施設集、滅、道聖諦，即由此真如施設四靜慮；若由此真如施設四靜慮，即由此真如施設四無量、四無色定；若由此真如施設四無量、四無色定，即由此真如施設八解脫；若由此真如施設八解脫，即由此真如施設八勝處、九次第定、十遍處；若由此真如施設八勝處、九次第定、十遍處，即由此真如施設一切三摩地門；若由此真如施設一切三摩地門，即由此真如施設一切陀羅尼門；若由此真如施設一切陀羅尼門，即由此真如施設空解脫門；若由此真如施設空解脫門，即由此真如施設無相、無願解脫門；若由此真如施設無相、無願解脫門，即由此真如施設五眼；若由此真如施設五眼，即由此真如施設六神通；若由此真如施設六神通，即由此真如施設佛十力；若由此真如施設佛十力，即由此真如施設四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法，即由此真如施設無忘失法；若由此真如施設無忘失法，即由此真如施設恒住捨性；若由此真如施設恒住捨性，即由此真如施設一切智；若由此真如施設一切智，即由此真如施設道相智、一切相智；若由此真如施設道相智、一切相智，即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行；若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行，即由此真如施設諸佛無上正等菩提；若由此真如施設諸佛無上正等菩提，即由此真如施設有為界；若由此真如施設有為界，即由此真如施設無為界；若由此真如施設無為界，即由此真如施設一切如來、應、正等覺；若由此真如施設一切如來、應、正等覺，即由此真如施設一切菩薩摩訶薩；若由此真如施設一切菩薩摩訶薩，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切法。

「如是！善現！一切法真如，一切有情真如，一切如來、應、正等覺真如，一切菩薩摩訶薩真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如，修學圓滿證得無上正等菩提故，名如來、應、正等覺。是故，善現！應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺，以一切法、一切有情皆以真如為定量故。

「如是！善現！菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多，則能學一切法真如。若能學一切法真如，則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住。若於一切法真如得自在住，則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣，則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別，則知有情自業受果。若知有情自業受果，則能具足願智。若能具足願智，則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情。若能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智。若能證得一切智智，則能轉妙法輪。若能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道，則令有情入無餘依般涅槃界。

[次草]

在大般若波羅蜜多經中
很少提到佛性
但是經文中的真如
能成就一切法
成就一切果位
佛性是較晚出現的名詞
佛性與真如用法差別
真如同用有情無情
佛性只用於有情
所以將真如與佛性分開討論
還分等級
絕對無法讀通大般若經

[恆不住]

不須雞蛋中挑骨頭
您認為佛乃至眾生有常、主宰的我嗎？

主宰眾生的叫：識

眾生的本來面目叫：常住真如。

佛即佛性：是有，是常樂我淨

您說：「主宰眾生的叫：識」？

請問
哪佛有否主宰呢？

[藍海千尋]

您說：「主宰眾生的叫：識」？

請問
哪佛有否主宰呢？

主宰眾生的是識.....這有共識嗎？

以“識”故，一切眾生無常生滅。

佛即佛性，佛與佛性無有差別。

若佛有主宰，則佛即無常生滅，你說佛有主宰嗎？

常樂我淨即佛，若佛有主宰，你說：還會常樂我淨嗎？

[藍海千尋]

龍樹只知六識說
是已知
用已知推論無第七識

用已知推論無第七識，請問龍樹已知什？

若依經沒有第七識名相，他怎麼推論？

你是指控龍樹“無第七識識我”是用已知推論來的。

1.那龍樹大智度能稱論嗎？

2.龍樹若知無第七識我，應知六識亦無我。

3.龍樹依經知六識隨無我非真無我，這從二乘法不究竟得知，是故龍樹依經應知第七識才是識我，唯無第七識乃真無我。
此證，龍樹根本不可能立六識為識我，何況以六識知無我？

[藍海千尋]

重點是有人將佛與眾生分的一清二楚
還分有佛性沒有佛性

眾生即心意識，佛無心意識 。
請問眾生能是佛嗎？

問你多遍，寧當縮頭 ，也不敢回應 ，連孔孟都不恥你！

一旦成佛還會重為眾生嗎？

當然不會，如果會：

1.佛陀還能稱：有常樂我淨嗎？
2.那佛陀也不用示現了，連自己都不保了，還敢度眾生？
3.表示佛陀一樣會一念不覺而流轉，佛陀會有這可能嗎？
4.表示眾生是從佛性流轉而來。

「金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始。 若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金鑛，
金非銷故有， 雖復本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復重為鑛。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同為空花相。
思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。」

1.眾生以輪迴心怎麼修出非輪迴心？
縱依經修習，也無法擺脫起始心：輪迴心啊！
若非佛陀加持，那一位眾生能自力從輪迴心解縛？

2.一成真金體，不復重為礦。
那佛還會重為眾生嗎？
那眾生怎會是從佛流轉而來？
眾生不是從佛流轉而來，那眾生當然沒有佛性。（一切眾生悉未具足佛與佛性）

[怪道1412]

緣起成佛 聖嚴法師

諸佛兩足尊，
知法常無性，
佛種從緣起，
是故說一乘。──法華經卷一．方便品

因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。

文／星雲大師

若人散亂心，
入於塔廟中，
一稱南無佛，
皆共成佛道。

──《妙法蓮華經》

「若人散亂心，入於塔廟中」，即使這個人平時有很多的妄想、內心放逸散亂，不容易收攝，只要進入寺院，肯在佛前一個合掌，或是禮拜、長跪，心裡誦念一句佛號，「一稱南無佛，皆共成佛道」，都能為自己種下成佛的因緣，所以「放下屠刀」，也能「立地成佛」。

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一切眾生悉未具足佛與佛性...因緣時節際會則將具備佛種姓(成佛可能性)?!

[恆不住]

您說：「主宰眾生的叫：識」？

請問
哪佛有否主宰呢？

主宰眾生的是識.....這有共識嗎？

以“識”故，一切眾生無常生滅。

佛即佛性，佛與佛性無有差別。

若佛有主宰，則佛即無常生滅，你說佛有主宰嗎？

常樂我淨即佛，若佛有主宰，你說：還會常樂我淨嗎？

藍兄法安
既然您知道：佛沒有主宰？
您為什麼說
唯佛能賜給眾生佛性呢？

[藍海千尋]

既然您知道：佛沒有主宰？
您為什麼說
唯佛能賜給眾生佛性呢？

佛賜佛性與眾生（唯指十地），目的不是轉識滅識相。

轉識滅相的過程在十地圓滿時已經成就。

佛賜十地佛性，是印於虛空（一真法界）。
所謂：唯證性體，必滅佛道。

佛與佛性無差別，十地得佛性名佛，何來誰是誰的主宰？